HISTÓRIA DA MAÇONARIA (SÍNTESE)

Pesquisa - Irmão JOSÉ ROBSON GOUVEIA FREIRE, M∴I∴, Gr.'. 33º, 

Membro Correspondente da Academia Paraibana de Letras Maçônicas

1) do conceito de HistóriaTodas as obras sobre História localizam o seu início em função da história do Homem civilizado, e assim remontam a cerca de 4000 anos antes de Cristo. Um bom exemplo é a História do Mundo de Christos Kondeatis (edição Caminho 1990), cujo mapa de parede refere na Europa a cultura megalítica, a civilização de UR na Mesopotâmia (as primeiras cidades datariam de 3000 AC), a unificação do Egito com o primeiro Faraó Menés, em 3100 AC, enfim a época dos primeiros escritos sumários com pictogramas de 3100 AC, em tábuas de argila. Recorde-se que a idade da pedra se estende até 2000 AC a idade do bronze (misturado com cobre e ferro), que cede á idade do ferro em 1100 AC, e sempre com epicentro no Oriente ou médio oriente. Mas vamos abarcar toda a Terra, todo o globo terrestre? Então devemos citar a primeira civilização americana, dos Olmecas no México cerca de 1200 AC, a civilização do povo Tcheu na China em 1120 AC.

Será esta aproximação satisfatória? Podemos começar no neolítico e na idade dos metais, que alguns situam a começar com a idade do cobre entre 2000 e 3000 AC, e a que se seguiram com 1000 anos de intervalo a idade do bronze, e depois, quase 1000 anos depois a idade do ferro como expõem W. Devos e R. Geivers no seu Atlas Historique (edição Erasme 1993)? Podemos situar-nos no epicentro da civilização egípcia como ponto de partida? E se tivermos em conta os aspectos não apenas materiais mas espirituais, podemos talvez situar o advento da civilização no Egito, portanto em momento anterior ao nascimento formal da filosofia grega, com Thalés de Mileto em 585 AC, como de forma pedagógica ensina Jostein Gaarder em Le Monde de Sophie (edição Seuil de 1995)... Fiquemos pois no Egito.

2) Do conceito de Maçom

Já alertamos para o fato de não nos devermos cingir a este vocábulo se pretendemos averiguar a concepção e a caracterização de uma realidade maçônica, que hoje é percebida em termos da Maçonaria Universal como relativa ao Homem, crente em Deus, Grande Arquiteto do Universo, que pratica em Loja, depois de devidamente iniciado pelos seus Irmãos, rituais esotéricos que lhe permitem melhor conhecer-se a si próprio, e ao Mundo, postulando que não deve fazer aos outros aquilo que não gostavam que lhe fizessem a si.

• Haveria maçons na idade Média (1212-1600)? decerto.... 
• Haveria maçons na idade das Luzes (1736-1899)? decerto... 
• Haverá maçons contemporâneos (século XX)? decerto...

Estas afirmações baseiam-se numa cultura documentada relativamente assente, sobre a qual há inúmera bibliografia objetiva, e claro, muitíssimos elementos lendários. Todavia naqueles três períodos de tempo, Maçonaria e Maçons são claramente objeto de investigação, de estudo e portanto de conhecimento, em variadíssimos autores como por exemplo Pierre A. Riffard em L´esoterisme (edição Laffont, 1990).

a) Na idade média, a Maçonaria era apelidada de operativa, ou seja, os detentores de ofícios "corporativos" sacralizavam a sua profissão emergente dos tradicionais trabalhos de campo de lavradores, ou de pastores. Algumas destas profissões como a de pedreiro ou de arquiteto (o que planeia, ou projeta o arco e o teto) afiguram-se particularmente importantes, porque o trabalhar da pedra visando transformar a pedra bruta em pedra cúbica, adequada á construção impõe necessariamente um trabalho de interiorizarão sobre si próprio, em o que resultado, a obra prima externa, indicia um aperfeiçoamento interior, a nível da mestria do seu autor. Aliás lê-se na primeira epístola de São Pedro (II, 5) o conceito de que o trabalhador é também uma pedra viva sobre a qual e com a qual se edifica o edifício espiritual...tendo com referência o Templo de Salomão, ou seja o primeiro edifício físico em que a Arca da Aliança fica depositada de forma imobilizada e permanente. A ideia base é a arquitetura ou o plano da construção, o que implica o respeito de uma ideia ou concepção com regras e símbolos materializadas no concreto por pedras, colunas, tetos, paredes, tecidos, artefatos diversos, em que se transparecia o poder de autodomínio, e auto conhecimento de técnicas e segredos transmitidos ciosamente, por uma cadeia sucessiva de mestres de obras, que se tinham oportunamente iniciado nessa atividade operativa.

A vivência interior desses segredos, o auto aperfeiçoamento, a capacidade de realizar uma obra apreciada por qualquer um, nos seus aspectos exteriores, significa o indício de uma certa elite conceptual, bem diversa da comum dos guerreiros que visavam ainda que em auto defesa, a destruição aos inimigos, ou a dos lavradores e pastores que surgiam como sujeitos às leis da natureza. O maçom era pois um homem voltado para si, atuando em grupo homogéneo, inspirado em regras ancestrais que lhe tinham sido transmitidas por mestres de saberes e de valores Entrava-se nestes grupos depois de uma iniciação, era preciso ser escolhido, prestar provas e ser aceite nestas irmandades, que nada tinham de religioso (não eram nem monges nem sacerdotes), nada tinham de guerreiro (não eram soldados), nada tinham de senhorial (não pertenciam a nobreza), nem eram dependentes dos trabalhos e campo (não eram nem servos da gleba nem pastores) nem eram letrados ou eruditos.

Os Maçons ter-se-iam organizado lentamente talvez a partir de 1212, apenas com homens, reunidos em Strasbourg em 1275. Dispõe se de documentação relevante sobre estas especiais comunidades de maçons que se vão estruturando com base em declarações de princípios, de cartas e de outras formas do que hoje se considera a "auto regulação de interesses" em termos jurídicos, de "franchising" em termos econômicos, e de "Lobby" em termos políticos.

Entre outros são citados

• 1212 London Assize of Wages (pedreiros)
• 1250 Album de Villard de Honnecourt (arquiteto)
• 1350 Manuscrito Cooke
• 1390 Manuscrito Regius (edição da tradução de René Dez por Guy Trédaniel, 1985).

Nestes documentos encontram-se espelhados vários elementos dos chamados Old Charges, ou seja caracterização do maçom como homem leal, honesto e incorruptível, respeitador dos seus irmãos, e da hierarquia de mestre, companheiro e aprendiz, o conhecimento da geometria de Euclides (de Alexandria), a invocação de Deus, para a prática de um mester considerado de arte divina, e que se integra no conceito de arquitetura real (palácios de Reis e Príncipes) e na arquitetura sagrada (de Templos). A solidariedade, o direito à remuneração, a responsabilidade, o dever de transmissão dos conhecimentos aos aprendizes, o respeito pelos juramentos, entre outros elementos caracterizam o estatuto dos maçons, em que o dever da solidariedade suplanta o direito à solidariedade.

b) Na idade das Luzes, a maçonaria entra no seu período esotérico e moderno, também identificada por maçonaria de adoção. Isto é, os maçons deixam de ser exclusivamente integrados por profissionais de mesteres relacionados com a arquitetura e construção, para receberem também burgueses e nobres. Estão em causa não os segredos de conhecimento operativo, mas sim a elevação (revelação) dos conhecimentos especulativos e espirituais.

As datas de referência são aos do início do século XVIII, com a institucionalização da Grande Loja de Londres (por reunião de Lojas pré existentes) e que viria a transformar-se mais tarde na UGLE (United Grand Lodge of England), a Loja Mãe da Maçonaria Universal, com aceitação espiritual do deísmo, e respeito pelo poder civil da Coroa:

• 1717 criação da Grande Loja de Londres
• 1723 Constituições dos Franco Maçons
• 1736 Discurso do Cavaleiro de Ramsay
• 1753 rito da Estrita Observância Templária do Barão Von Hundt . 1758 Ordem CBCS Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa . 1772 rito escocês retificado de Willermoz
• 1778 Ordem dos Cavaleiros Eleitos Cohen de Martines de Pasqually . 1785 Rito egípcio de Cagliostro

Importante documento a ter em conta são os Landmarks, que de tradição oral foram depois vertidos em versão escrita da Regra em doze pontos, que hoje esta amplamente difundida e acessível em variadíssimos livros e obviamente em numerosos sites da internet. Em termos de referências filosóficas a Maçonaria nesta época recorre francamente aos Livros Sagrados (Bíblia, Tora e Alcorão) e recebe a tradição hebraica da construção do Templo de Salomão, e demais alegorias e simbolismos conexos.

c) A Maçonaria Contemporânea do século XX e até aos nossos dias acha se polarizada em Grandes Orientes e Grandes Lojas e em inúmeras outras organizações de Altos Graus (e a que só se pode pertencer em "good standing" nas Grandes Lojas), e de diversos ritos, dos quais os mais freqüentes são dos York, o Rito Escocês Antigo e Aceite (REAA) e o Rito Escocês Retificado (RER). Constitui uma forma de expressão mundial e institucionalizada, através de Conferências. As mais importantes são a Conferência Mundial das Grandes Lojas (a II Conferência reuniu-se em Lisboa em 1996, a V será em 2002 em Nova Delli, Índia), as Conferências anuais dos Grão Mestres e dos Grandes Secretários da América do Norte (que incluem os EUA, o Canadá e o México), e as Conferências anuais dos Grandes Secretários da Europa.

Trata-se da Maçonaria Institucionalizada e legalizada, com inúmeros Templos, e publicações, com expressão na Internet prevendo-se inclusive em Inglaterra para o próximo dia 16 de Abril de 2002 a consagração da primeira Loja virtual. Esta maçonaria mantém obras de solidariedade social, e abrange o mundo feminino em organizações para maçônicas como por exemplo, a Ordem da Estrela do Oriente, (inexistente em Portugal), além de organizações de influencia maçônica para jovens, a Ordem De Mollay para rapazes, e as Filhas de Job ou o Rainbow para Moças.

Falamos obviamente de Maçonaria Universal (regular) porque existe um sem número de organizações que se pretendem maçônicas, e que muitas vezes tem expressão apenas nas suas fronteiras limitadas de adeptos, não sendo reconhecidas internacionalmente, e por isso não se integrando na Maçonaria de Tradição. Assim, surgiram maçonarias mistas com homens e mulheres, ditas de Direito Humano, e também maçonarias femininas, como a Grande Loja Feminina de França, ou de Portugal. Outros Grandes Orientes e Grandes Lojas (irregulares) multiplicam-se quer na Europa, quer na América Latina , mas não nos países de expressão ou cultura anglo saxônica. Em Portugal reclama-se da Maçonaria O Grande Oriente Lusitano, O Direito Humano, A Grande Loja Feminina, a Grande Loja Nacional de Portugal, a Grande Loja Regular de Portugal, muito embora internacionalmente exista apenas como reconhecida desde 1991, a GLRP que atua sob a designação de uma associação sem fins lucrativos denominada Grande Loja Legal de Portugal/GLRP, e cuja Loja mais ativa de conhecimento externo é a Camelot.

A razão da distinção entre Maçonaria Universal (Regular) e outras maçonarias é simples, na maioria dos casos, porque são organizações não deístas, e que rejeitam a crença no Grande Arquiteto do Universo, o dever de imparcialidade religiosa e política, e conseqüentemente, a iniciação não

implica o juramento sobre um Livro da Lei Sagrada. Para além destes casos, são também irregulares aquelas organizações que não respeitem determinadas regras de administração e legitimação maçônica, como por exemplo pretenderem atuar sobre o território de Grandes Lojas reconhecidas, admitirem no seu seio maçons não iniciados regularmente, como é o caso de uma pretensa Grande Loja Européia que pretende atuar no âmbito geográfico da União Européia, ou ainda outras que resultam de cisões, e outros movimentos de auto afirmação, e que portanto não asseguram a legitimidade da transmissão de origem da consagração e reconhecimento, violando assim os Landmarks, e Os Antigos Usos e Costumes praticados pela Maçonaria Universal, periodicamente reafirmados nas Conferências atrás referidas.

3) Do conceito de iniciação

A Iniciação é um elemento indissociável da maçonaria, embora possa haver muitas outras iniciações, tantas quantas as organizações que a requerem como forma de ingresso do seus membros. A iniciação maçônica visa transformar um profano, postulante em maçom, através de provas rituais a que é submetido por maçons, passando depois deste processo a ser reconhecido como um igual, na sua condição de aprendiz. Mais tarde, pode passar o aprendiz, mediante novas provas, a Companheiro, e finalmente através de novas provas, pode o companheiro ser elevado a Mestre, sempre depois de prestar novos juramentos. Ou seja, a iniciação comporta sempre para o recipiendário: 1) provas rituais, 2) apreciação favorável pelos já iniciados e 3) juramento pelo neófito para selar a sua recepção como membro.

Segundo Jesod Bonum (in Secrets de la Magie de Eliphas Lévi, edição Laffont, 2000), o iniciado tem a lâmpada de Trismegisto, ou seja a razão iluminada pela ciência, o manto de Apolonio, ou seja o completo autodomínio de si próprio, e o bastão dos patriarcas, significando o apoio das forças ocultas e perpétuas da natureza. O iniciado é pois um homem

que se libertou de paixões, de constrangimentos e de superstições, pode avançar no desconhecido, nas trevas da ignorância, apoiado no conhecimento que ganhou sobre si próprio e sobre a Natureza, e depois partilhar com outros este estádio de elevação da sua consciência.

O iniciado é, pois, alguém que atingiu a Luz, a compreensão de si, dos outros e da Natureza, e assim goza com discrição do saber e o poder adquiridos, antecipa o futuro, trabalha o presente, e recorda-se do passado. O verdadeiro iniciado não se abate, não desiste, não se rende aos homens sem espiritualidade. E em maçonaria? A cerimônia de iniciação é retomada de tradições imemoriais, algumas com registo na Bíblia, como o episódio de Hiram, outras de origens diversas como a iniciação dos mistérios de Eleusis, ou dos cavaleiros Templários.

Segundo Daniel Ligou, (Dictionnaire de la Franc Maçonnerie edição PUF, 1987). A iniciação maçônica é típica das sociedades secretas, em especial das corporações de mesteres da idade média, e exige:

• adesão livre, pessoal e preparada;
• inquérito e interrogatórios rituais;
• tempo de espera da candidatura;
• idoneidade e boa reputação civil;
• apadrinhamento por maçom;
• período de reflexão isolado;
• provas simbólicas e rituais;
• juramentos sobre o Livro Sagrado;
• admissão formal e solene;
• participação no ágape (banquete) fraternal.

Mas estes são os aspectos esotéricos, isto é exteriorizados, não constituem em si mesmo um segredo, e mesmo os rituais que se acham abundantemente divulgados, revelam ao ínfimo pormenor os detalhes dos procedimentos adotados. O verdadeiro segredo maçônico da iniciação está nos aspectos esotéricos, ou seja, vivenciados intimamente na consciência do iniciado, em função do conhecimento de si próprio, adquirido face ao simbolismo cujo significado lhe é revelado, e que lhe permite interiorizar a Luz espiritual do Grande Arquiteto do Universo, e a compreensão da Criação.

É essencial a predisposição espiritual do candidato, e a sua maturidade psicológica, e desejável a sua independência econômica. O atual Grão Mestre da Maçonaria Regular portuguesa, José Anes, (A Iniciação Maçônica, uma via de espiritualidade, in Religião e Ideal Maçônico - convergências, edição da Universidade Nova de Lisboa, 1994), defende que só pode ser iniciado quem já tem uma religião, ou que acredite no Grande Arquiteto do Universo. A iniciação é pois o caminho para a inteligência do Transcendente, para a compreensão da Harmonia do Universo, para a correta situação do destino do Homem no Cosmos. Em Maçonaria toma como referências uma tradição ancestral de arquitetura do Templo de Salomão, de base operativa, de influência sacerdotal e de conotações cavalheirescas, ao mesmo tempo, como se deduz da presença respectivamente, do esquadro e do compasso, do Livro da Lei Sagrada, e da espada.

Sem desprimor para outras iniciações esotéricas, esta será porventura uma das mais completas face à História conhecida da Humanidade. E não receamos identificar a iniciação maçônica regular como muito superior à iniciação maçônica irregular, porque, recusando esta última a espiritualidade do sagrado, mais não é do que a admissão humanística num circulo de amizades e solidariedade profanas, embora de elevado sentido cívico, como resulta dos valores da liberdade, da fraternidade e da igualdade. É porém grande a diferença entre valores materiais e valores espirituais, e que resultam dos diferentes planos, o imanente e o transcendente. A grande questão é saber se a iniciação maçônica implica uma morte e um renascimento como a quase unanimidade dos autores maçônicos sustentam, ou se é antes a aquisição de um saber novo, uma iluminação, e uma ascese. Acima de tudo, a iniciação é uma viagem espiritual que visa a obtenção de uma revelação do transcendente, que o próprio iniciado adquire por vivência, sem que lhe seja transmitida exotericamente, isto é explicitamente, pelos maçons reunidos para o efeito em Loja.

O maçom iniciado interioriza na sua intimidade, de consciência desperta pelo simbolismo, a chave da criação do mundo, e a chave da sua própria criação humana, sempre a partir do Kaos em que é lançado. Finda a cerimônia, se bem realizada e bem vivida, o iniciado adquiriu um grau superior de saberes, que lhe permitirá continuar caminho para superiores degraus de conhecimento e de integração universal. Existem muitos rituais maçônicos de iniciação, e como já se disse, até disponíveis na internet, e por isso podem-se inventariar alguns elementos comuns:

• o candidato apresenta-se vendado
• entra como numa caverna, numa sala que desconhece
• encontra inúmeros obstáculos de difícil percepção
• é sempre guiado pela mão por um condutor
• recebe indicações constantes de caráter ritual
• ouve sons de confrontos confusos
• é confrontado com o ar, o fogo, a água e a terra
• são-lhe propostos juramentos
• enfrenta na semi obscuridade ameaças potenciais
• é apaziguado com as luzes acesas, e com a visão do Templo . são-lhe transmitidos sinais e palavras rituais
• é reconhecido como maçom, e recebido como um irmão . é chamado a provar a sua solidariedade
• assiste a intervenções explicativas da cerimônia
• é investido com um avental e com luvas rituais
• depois da cerimônia participa numa refeição conjunta (ágape)

Quem é maçom e ler estas linhas assume-as com um significado profundo. Quem o não é, porque não foi iniciado, dificilmente delas retirará qualquer ensinamento e muito menos qualquer revelação. Mesmo que uns digam que os procedimentos representaram a sua morte como profano, e o seu renascimento como maçom, ou que se vá mais longe, e se explique que de olhos vendados assistiu a criação do mundo e ao seu nascimento do ventre materno, e assim compreendeu o fenômeno da criação. Aliás o fenômeno da criação que as mulheres, por o serem, e poderem conceber, não necessitam de assistir em representação para compreenderem uma realidade que lhes é imanente e não transcendente. Essa é Razão pela qual, aliás, as mulheres não necessitam da iniciação maçônica para a sua vida espiritual, e pelo que em nossa opinião não faz sentido a iniciação feminina maçônica, nem a maçonaria mista, e muito menos feminina, e muito menos com rituais de nomenclatura masculina.

Subsiste uma interrogação. Então e Darwin não explicou pela teoria da evolução das espécies que o Homem é que criou Deus á sua imagem, e não o inverso, já que com toda a probabilidade o "homo sapiens" não é mais do que um elo na cadeia evolutiva dos hominideos que há mais de 6 milhões de anos viveram no Quénia? Subiste outra interrogação, mas a evolução do Homem explica-se apenas em termos terrestres? Então não é verdade que um padre jesuíta George Coyne, diretor do Observatório Astronômico do Vaticano, revelou recentemente (Diário de Noticias, 8 de Janeiro de 2002), a sua convicção na existência de vida extraterrestre? E também não é verdade que ganha cada vez mais adeptos a teoria de que a vida na terra, poderá ter tido origem noutros planetas, em resultado da descoberta de bactérias a mais de 40 Km de altitude como noticiou o Correio da Manhã de 1 de Agosto de 2001?

Terá assim plausibilidade a Teoria da Panspermia de Fred Hoyle e de Chandra Wickramasinghe, de que a vida não nasce espontaneamente,

mas está presente em toda a parte, e viaja pelo cosmos fertilizando planetas, como uma espécie de semente universal, conforme divulgado entre nós no II simpósio Internacional "Fronteiras da Ciência", em Setembro de 2001, na Universidade Fernando Pessoa, no Porto? E a ser assim, se há vida em outros planetas (ou no espaço), será que a evolução da vida hominidea na Terra não sofreu (beneficiou) de cruzamentos (experiências) de seres mais evoluídos, que teriam inclusive estado na origem da própria civilização egípcia? Assim se justificaria que as pirâmides tivessem sido projetadas bem antes da sua construção, cerca de 10.000 AC , em vez da sua data de referência cerca do século III antes de Cristo? Será essa a data do início da Maçonaria, ou seja, da Sabedoria do Universo, e da possibilidade da capacidade humana desenvolver o engenho de construção e de arquitetura?

Terá esse saber de origem divina e extraterrestre tido os seus continuadores nos grandes iniciados?

Só o Grande Arquiteto do Universo tem a resposta.

BIBLIOGRAFIA BÁSICA

• A Idade Moderna e a Maçonaria. In: A Filosofia da Maçonaria Simbólica. Londrina: A Trolha, 1999. p.22 –23. (Biblioteca do Maçom).
• A Simbólica Maçônica – Jules Boucher
• O que podemos esperar da Maçonaria como Escola Ética. In Maçonaria: um estudo de sua História. Londrina, A Trolha, 1991. p.69-72 (Biblioteca do Maçom, 12). 
• RODRIGUES, Raimundo. Período socrático. In: A Filosofia da Maçonaria Simbólica. Londrina: A Trolha, 1999. p.133 – 139. (Biblioteca do Maçom).

Fonte: JBNews - Informativo nº  0178 - 21/02/2011