A INICIAÇÃO NO RITO ESCOCÊS ANTIGO E ACEITO

LEON ZELDIS
Tradução J. Filardo

A Iniciação nos graus de Simbolismo do Rito Escocês Antigo e Aceito (R.E.A.A.) é completamente diferente das cerimônias atualmente realizadas pela maioria das lojas no mundo de língua inglesa. Ele extrai seu simbolismo de várias fontes esotéricas, da Alquimia e da Cabala, da Gnose e da Rosa-Cruz. Elementos alquímicos permeiam todos os graus de Simbolismo do Rito, a mensagem oculta é que esses graus transformam o candidato profano em um novo homem, uma pessoa que purificou sua mente e seu espírito, assim como o alquimista tentou purificar a matéria vil para fazer a pedra filosofal.

Na minha opinião, a Iniciação no R.E.A.A. é um processo complexo de três estágios, abrangendo toda a sequência de todas as três cerimônias de Iniciação, Aumento de Salários (também conhecido como Passagem) e Exaltação (também conhecido como. Elevação) que representam a Purificação, Maturação e Sublimação do candidato, respectivamente. No entanto, ao falar de Iniciação neste artigo, a referência será apenas à cerimônia do primeiro grau.

Este trabalho pretende descrever e explicar os principais elementos que compõem o primeiro estágio da evolução pessoal, que no R.E.A.A., como em todos os outros ritos maçônicos, é conhecido como a Iniciação do candidato. Esta cerimônia iniciática é a que mais difere da tradição inglesa. Embora as cerimônias do segundo e terceiro graus também sejam diferentes, seu principal simbolismo e sua estrutura são muito semelhantes e um estudo comparativo produziria poucos novos insights, como ocorre com a cerimônia de iniciação.

A terminologia usada nas lojas do R.E.A.A. é um pouco diferente daquela das lojas que trabalham em outros ritos. Há expertos em vez de diáconos, um orador no lugar do capelão, e seus deveres são bem diferentes, mas não há necessidade de entrar nesses detalhes neste artigo.

A descrição e análise da cerimônia aqui apresentada representam apenas uma versão. O R.E.A.A. não é uma instituição monolítica. No decorrer dos séculos, cada Grande Loja elaborou sua própria versão das cerimônias que, embora fundamentalmente semelhantes, diferem em detalhes. Para dar apenas dois exemplos, em uma Grande Loja, os oficiais da loja incluem apenas um Experto. Na maioria dos outros, existem dois. Em alguns rituais, o Candidato é solicitado em um determinado ponto a permitir que um pouco de seu sangue seja retirado. Em outros, ele é informado de que uma marca será marcada em seu peito. Em ambos os casos, a ameaça não é realizada, é claro, e uma explicação é fornecida ao Candidato. Este artigo, então, não deve ser tomado como representando uma versão normativa da cerimônia, mas simplesmente uma versão entre outras.

 O candidato à Iniciação é recebido na entrada do prédio da loja por um membro da loja, de preferência um conhecido por ele. Uma vez lá dentro, ele é vendado e conduzido para a Câmara de Reflexão (CR). Como a CR geralmente está localizada a uma certa distância da entrada, todos os irmãos que o condutor e o candidato encontram no caminho têm o cuidado de não fazer barulho, falar e, claro, nunca tocar no candidato.

Dentro da CR, o mestre retira a venda, diz ao candidato para se sentar, observar e refletir sobre todos os sinais e objetos que encontra ao seu redor e, em seguida, escrever seu Testamento Filosófico.

A CR, que representa uma caverna, consiste em uma pequena sala inteiramente pintada de preto ou com cortinas pretas ao redor. Ele contém numerosos elementos simbólicos que serão descritos abaixo.

A única mobília da CR é uma pequena mesa e uma cadeira; sobre a mesa são colocados um castiçal (1 ou 3 velas), pequenos pratos com enxofre e sal, às vezes um frasco de mercúrio, uma caveira, às vezes uma jarra de água, copo e um pedaço de pão, o Testamento Filosófico, caneta ou lápis.

Nas paredes estão pendurados cartazes como: ‘Se a curiosidade o trouxe aqui, vá embora!’, ‘Se você quer viver bem, pense na morte’, ‘Se você quer esconder algo, você será exposto!’, ‘Não espere obter benefícios materiais da Maçonaria’. Uma placa separada, perto do crânio, diz ‘Eu era o que você é; Eu sou o que você será’.

Também na parede está pendurada a imagem de um galo, ampulheta e foice. O galo era sagrado para o deus Mercúrio (Hermes) e o mercúrio, junto com o enxofre e o sal, são os três princípios alquímicos. Na Cabala, elas estão relacionadas às três “letras-mãe”: Alef (sal do ar), Mem (mercúrio da água) e Shin (enxofre do fogo).

Uma placa separada exibe uma única palavra, ou melhor, um acrônimo: V.I.T.R.I.O.L. Vitríolo é um nome antigo para sais metálicos de ácido sulfúrico. Nos escritos esotéricos, no entanto, é o acrônimo de uma inscrição latina freqüentemente encontrada na iconografia alquímica: Visita Interiore Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem; isto é: “Vá para dentro da terra, pela purificação você encontrará a pedra oculta”. Esta pedra é entendida como a pedra filosofal, ou pode representar a alma do alquimista. O lugar da pedra na filosofia e nos rituais maçônicos não pode ser exagerado. [1]

Todos esses elementos têm como objetivo colocar o candidato no estado de espírito adequado para a cerimônia seguinte, onde ele desempenhará o papel central.

A CR, conforme dito acima, representa uma caverna, um lugar dentro da terra, com tudo o que simboliza: entrada na terra, o reino subterrâneo dos mortos, e a caverna também é um símbolo do útero, de modo que sair da caverna e retornar ao mundo é um nascimento simbólico.[2] Saindo da CR, o Candidato é considerado como tendo sido purificado pela terra, um dos quatro elementos da antiguidade (terra, ar, água e fogo). A CR também é comparada ao athanor, a fornalha alquímica, hermeticamente fechada, onde a escória é removida do candidato para permitir que ele receba a luz.[3]

O Testamento Filosófico destina-se principalmente a fortalecer o sentimento de expectativa do candidato, tornando-o intensamente consciente de que o passo que vai dar marcará uma transformação radical em sua vida.

O testamento é uma folha de papel com um grande triângulo desenhado nela; Dentro do triângulo há quatro perguntas, deixando algumas linhas para cada resposta:

Quais são os deveres do homem para com Deus?

Quais são os deveres do homem para com seus semelhantes?

Quais são os deveres do homem para consigo mesmo?

Que lembrança você gostaria de deixar sua vida nesta terra?[4]

Na parte inferior da página, há lugar para a data e uma linha pontilhada para a assinatura. O candidato é instruído a escrever respostas muito breves e a ser perfeitamente honesto em suas respostas.

Enquanto o candidato passa cerca de meia hora na CR, a loja é aberta de forma regular e todas as preliminares usuais são concluídas: leitura e aprovação das atas da última reunião, correspondência, boas-vindas aos visitantes.

No momento adequado, o Mestre de Cerimônias, brandindo uma espada, é enviado à CR para pegar o Testamento. Ele o perfura com sua espada, retorna à loja e o apresenta ao Orador para ser lido. Não são apresentados comentários. O Orador fica com o papel, pois ao final da cerimônia ele o entregará ao Mestre de Cerimônias que passa a queimá-lo, enquanto o Orador explica ao neófito que suas palavras serão mantidas no repositório seguro da memória de seus irmãos.

Agora, o Segundo Experto, que substitui o Segundo Diácono em outros Ritos, é enviado para a CR. Ele despoja o candidato de seus ‘metais’, isto é, todas as moedas e notas, e todos os objetos metálicos destacáveis, como anéis, relógios, canetas, etc. Ele também organiza a vestimenta do candidato conforme indicado no ritual, que neste ponto é semelhante em todos os rituais. O candidato é vendado novamente e é levado à porta da loja, onde é instruído a dar vários golpes irregulares (e não “três batidas”) na porta.

Isso é chamado de ‘alarme’ e, após uma breve troca, o Venerável da loja dá as instruções adequadas para permitir que o candidato entre na loja. Alguns passos para dentro, ele sente um instrumento afiado tocando seu peito nu, e é informado de que isso representa o remorso que ele sentirá se quebrar as promessas que fará durante a cerimônia.

 Após um longo diálogo de perguntas e respostas entre o Venerável Mestre e o Candidato, lidando principalmente com princípios de moralidade, ele é levado para fora da sala da loja e obrigado a andar sem rumo por um tempo antes de retornar. Esta é uma jornada simbólica que representa sua vida no mundo profano onde, sem a luz maçônica, ele não tem direção espiritual, mas agora ele entrará em uma nova etapa em sua vida, onde seus passos serão retos e direcionados para o Oriente, a fonte de luz e vida.          

Ao retornar à loja, ele é obrigado a se abaixar, como se estivesse entrando por uma pequena abertura. Nos tempos antigos, as iniciações aconteciam em cavernas, e esse procedimento reflete essa tradição.[5]

A certa altura, o candidato é obrigado a beber um líquido doce, que depois de um momento se transforma em amargo, a lição desse episódio é que ele deve sempre lembrar que a tristeza na vida muitas vezes segue a felicidade, então ele nunca deve perder de vista a inconstância da fortuna, nunca sendo muito exuberante nos bons tempos,  nem cair em depressão nos difíceis. Esta é também a visão do Cabalista, que os opostos envolvem um ao outro, ou nas palavras do Cabalista: o mundo é revelado em seu oposto. Este conceito também encontra expressão no pavimento quadriculado da loja, onde não se pode decidir se existe um pavimento branco com quadrados pretos ou um pavimento preto com quadrados brancos. A mesma ideia também é evidente na representação de Yang-Ying na filosofia oriental.

Também é solicitado ao candidato que faça uma doação para instituições de caridade. Um irmão, geralmente, o Hospitaleiro, aproxima-se do candidato segurando a bolsa de caridade e pede-lhe confidencialmente que contribua com algo para a assistência de viúvas e órfãos. É claro que, se a preparação foi bem feita, o Candidato não tem mais objetos de valor. O esmoler então proclama em voz alta: ‘Ele diz que não tem nada’. Isso é significativo, porque o candidato ainda tem muito a dar, seu amor, seu tempo, seu cuidado, tudo parte do conceito maçônico de caridade, mas como ele é cego, ainda não tendo recebido a luz, não sabe disso. Se o candidato tirar algum dinheiro de um bolso escondido, a cerimônia deve ser repetida desde o início. Esta também é uma tradição da Alquimia, pois os metais podem interferir no processo alquímico de transmutação pelo qual o candidato deve passar.[6]

 Após uma breve oração, o candidato é especificamente questionado em quem ele depositaria sua confiança ao enfrentar as provações mais difíceis de sua vida, e a resposta deve ser Deus (e se a resposta for negativa, a cerimônia é suspensa e o candidato é rejeitado!). Tendo essa confiança, o VM garante a ele que não deve ter medo do que virá a seguir. Ele é levado a uma cadeira e deixado sentado por alguns minutos, enquanto a loja mantém um silêncio completo.

O candidato é avisado novamente de que passará por provas severas e que está livre para se retirar neste momento, caso deseje.

Tendo recebido seu consentimento, o Candidato é agora conduzido pelo Segundo Experto (Segundo Diácono) em três circunvoluções no sentido horário (“dextrorsum”) ao redor da loja. São viagens simbólicas, em alguns rituais chamados de “jornadas misteriosas”.

Viagens, exploração e descoberta são um elemento-chave da fábula e da lenda. Seja para Jasão, Ulisses, Abraão ou Jacó, suas jornadas são um fator indispensável em seu desenvolvimento individual. O povo hebreu, coletivamente, teve que viajar por quarenta anos antes de poder entrar na Terra Prometida. A peregrinação, a viagem a um santuário específico, é um componente importante da maioria das religiões. A peregrinação a Jerusalém, três vezes por ano, era uma parte indispensável do judaísmo quando o Templo existia. O labirinto existente em muitas igrejas medievais permitia que os fiéis fizessem uma viagem simbólica a Jerusalém, seguindo o curso sinuoso do labirinto até seu centro. Sair do armário também era um renascimento simbólico. No Islã, também, a peregrinação a Meca, o Haj, é uma obrigação a ser cumprida pelo menos uma vez na vida.

O candidato é ao mesmo tempo o Herói simbólico que deve viajar para cumprir sua missão. “Os heróis são quase sempre viajantes (Gilgamesh, Dionísio, Hércules, Mitra, etc.). Viajar é uma imagem de aspiração, desejo nunca satisfeito que em nenhum lugar encontra seu objeto” (Jung, Symbole der Wandlung). A viagem simbólica é também uma recordação da nossa passagem pela vida, um trânsito entre o nascimento e a morte.

O candidato deve “viajar” em todas as três cerimônias dos graus de Simbolismo. Na primeira (a Iniciação) ele faz três circunvoluções, que serão descritas a seguir, no início enfrentando os terrores e obstáculos em seu caminho, sendo cego e impotente. Então ele ouve o choque de espadas e teme por sua vida, estando desarmado. Este é o estágio preparatório, para ensinar-lhe a humildade e, ao mesmo tempo, purificá-lo para seus próximos estágios de desenvolvimento. Seu terceiro trânsito neste primeiro grau, em silêncio total, representa a viagem dentro de si mesmo, a experiência do VITRIOL.

Durante as viagens no segundo grau, ele possui várias ferramentas de construção. Ele deve construir “masmorras” para os vícios e também templos para as virtudes. A última jornada, é claro, a da cerimônia de terceiro grau termina no túmulo, de onde ele emerge um novo homem, um Mestre Maçom.

Voltando às viagens na cerimônia de primeiro grau, neste ponto o condutor assume um novo nome: ‘Irmão Terrível’. Durante a primeira circunvolução, o candidato tropeça em obstáculos enquanto os irmãos fazem uma cacofonia selvagem batendo os pés, batendo no chão com suas espadas, etc. O candidato, no entanto, nunca deve ser tocado, exceto pelo irmão “terrível” que está segurando seu braço. Os ruídos e obstáculos representam o mundo profano, o choque de interesses, a guerra, o ódio, as lutas constantes do mundo. Esta jornada representa a purificação pelo ar.

Simbolicamente, o ar e o fogo são os elementos “sutis”, ativos e masculinos, enquanto a água e a terra são femininos e passivos. O ar está associado à respiração, à vida, à criação. Depois de passar os primeiros momentos de sua iniciação sendo purificado pela terra, o candidato recebe o sopro vital de ar para renascer.

Durante a segunda jornada, o único ruído ouvido é o choque de espadas. O candidato não encontra obstáculos em seu caminho, mas pode temer por sua vida, estando desarmado. No final da viagem, suas mãos são lavadas e ele é purificado pela água. Embora sua viagem agora seja mais fácil, o candidato ainda está cego. A água que lava as mãos é a fonte da vida. Em Gênesis, o espírito de Deus paira sobre a água antes de criar a terra. As teorias científicas afirmam que a vida na Terra começou no oceano primitivo. A salinidade do sangue é semelhante à da água do mar. O renascimento simbólico, então, deve estar conectado com a água.[7]

Concluo esta parte com uma frase comunicada pelo Irmão Hector Villafuerte de Miguel, que escreveu: “A água em um copo é transparente, mas no oceano é escura. As pequenas verdades têm palavras claras, mas a grande verdade tem um grande silêncio”. [8] 

Finalmente, a terceira viagem simbólica é conduzida em silêncio absoluto. Nenhum obstáculo está no caminho do candidato. Esta é a experiência de viajar para dentro de si mesmo, o VITRIOL, o processo de recuperação da memória arquetípica. No final de sua jornada, as mãos do Candidato são purificadas com fogo.

O controle sobre o fogo é o passo mais antigo e primitivo do homem em sua longa jornada para a civilização. O fogo é a ferramenta indispensável do oleiro e do ferreiro, do cozinheiro e do alquimista. Para Paracelso, fogo é o mesmo que vida, ambos, para sobreviver devem consumir outras vidas.

Explicações apropriadas são dadas ao candidato após cada viagem, deixando claro seu significado simbólico.

 Agora que sua matéria grosseira foi purificada pelos quatro elementos, o Candidato está pronto para embarcar em sua jornada de descoberta e desenvolvimento pessoal, de acordo com os preceitos da Maçonaria. Uma pergunta poderia ser feita: por que não ter quatro viagens simbólicas em vez de três? Afinal, o Candidato é purificado pelos quatro elementos, mas apenas o ar, a água e o fogo são o assunto das três jornadas e a primeira purificação é estática, dentro da terra. A explicação, novamente, é cabalística. Para o cabalista, as 22 letras do alfabeto hebraico têm grande significado e poder simbólico e místico. Três letras são mantidas em reverência especial e são chamadas de letras “mãe”: aleph, mem e shin. Estes também representam ar, água e fogo, respectivamente; a mesma sequência das “viagens simbólicas” de purificação.[9]

O Candidato pronuncia seu juramento de nunca revelar os segredos da Maçonaria, e sua venda é retirada. Este é um momento muito dramático na cerimônia de Iniciação. Receber a luz é um renascimento simbólico. Em espanhol, de fato, dar à luz é chamado de “alumbrar“, dando luz.

Em alguns rituais, neste ponto o candidato é cercado por irmãos segurando espadas que são apontadas para ele, e a VM explica que isso significa que a Maçonaria irá puni-lo se ele violar sua promessa, mas também irá protegê-lo em todas as circunstâncias, sempre que ele tentar cumprir seus deveres.

No final da cerimônia de iniciação, o novo irmão recebe dois pares de luvas brancas, uma para ele e outra para sua esposa ou “a mulher que ele mais respeita”. Esta é uma tradição maçônica muito antiga, que data do início da Maçonaria Especulativa, e provavelmente muito antes.[10]  O simbolismo é simples: nunca deixe que suas mãos, purificadas pela Iniciação, sejam sujas pelo vício – onde a palavra “vício” incorpora todos os pecados e crimes que degradam a humanidade.

 Depois de investir o Candidato com seu avental branco, ele é instruído nos “segredos” do grau, que no R.E.A.A. consistem não apenas em palavras, sinais e símbolos, mas também na “marcha” (os passos ao entrar na loja, diferentes em cada grau), a “bateria” (palmas, também diferentes de acordo com o grau) e a “idade” (a idade simbólica do Aprendiz,  Companheiro ou Mestre Maçom).

A “marcha” nos três graus simbólicos são os passos que devem ser executados pelo maçom que entra na loja depois de aberta. No primeiro grau, consiste em três degraus, o segundo mais longo que o primeiro, e o terceiro ainda mais longo, apontando diretamente para o leste. Isso representa o desejo urgente do maçom de se aproximar da fonte de luz. Três, o número associado ao Aprendiz, tem inúmeros simbolismos, mas talvez o mais importante seja que combina masculino e feminino (1 e 2) sendo uma síntese de ambos. Isso também é representado na CR, onde o sal é a combinação de enxofre (o princípio ativo masculino) e mercúrio (o princípio feminino passivo). Na Cabala esses princípios são fogo e água, e o elo entre eles é o ar.[11]

O neófito (literalmente: recém-nascido) é conduzido a sentar-se no leste, à direita do V. M., o local onde a pedra angular de um edifício é colocada no início de uma construção. O neófito simboliza a pedra, e essa fusão de homem e pedra é encontrada em todas as mitologias.

Uma breve palestra proferida pelo Orador destaca os principais ensinamentos da Ordem e fornece algumas explicações sobre a cerimônia. O Neófito recebe de volta seus “metais” e também um buquê de rosas. Este não é apenas um gesto simpático para sua esposa, mas também um lembrete sobre o sigilo que ele deve preservar sobre a cerimônia pela qual passou. A rosa simboliza sigilo e silêncio. Segundo a lenda, a expressão sub-rosa (confidencialmente, em segredo) deriva de um antigo costume de pendurar uma rosa sobre a mesa do conselho para indicar que o debate deveria ser mantido em segredo. Uma expressão maçônica paralela é “entre colunas”.

Em alguns rituais, o neófito também recebe suas ferramentas de trabalho e realiza seu primeiro trabalho maçônico, golpeando a pedra bruta com martelo e cinzel.

Uma observação final: as explicações que dei são minhas, pessoais e não refletem nenhuma interpretação oficial ou autorizada do ritual. Convido você a continuar explorando esses símbolos e provavelmente encontrará ou elaborará outras interpretações. Esta é a beleza do simbolismo maçônico.

Bibliografia

Cassar, Andrés, Manual de la Masonería – o sea El Tejador de los Ritos Antiguo Escocés, Francés y de Adopción, 1860. Eliade, Mircea, A Forja e o Cadinho, University of Chicago Press, 1962.

Instruction au Premier Degré Symbolique, Grade d’App., Rite Ecoss. Anc. Et Acc., Grande Loge de France, 1925.

Jung, Carl G., Symbole der Wandlung, Rascher, Zurique, 1952.

Kaplan, Aryeh, A Iluminação Bahir, Weiser, 1998.

Liturgia del Grado de Aprendiz, Gran Logia Valle de Mexico, México, D. F., 1969.

Liturgia para el grado de Aprendiz Masón, R:.E:. Um:. y A:., Gran Logia Nacional de Colombia, 1947.

Origine et Evolution des Rituels des Trois Premiers Degres du Rite Ecossais Ancien et Accepté, “Ordo ab Chao”, N° 39-40, Supremo Conselho da França, 1999.

Ritual de Primer Grado, Aprendiz Masón, Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Logia La Fraternidad #62, Tel Aviv 1983, Segunda Edição, Jerusalém 1998.

Ritual del Aprendiz Masón, Grado Primero del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Grande Oriente Español, Madrid 1979. Ritual para el Grado de Aprendiz, 14ª Edição, Caracas 1973, Grande Loja da Venezuela

Ritual del Aprendiz Masón, Grande Loja da Argentina, 1982.

Rituel du Premier Degré, Rite Ecossais Ancien et Accepté, Grande Loge Nationale Française, s/d.

In: A Iniciação no Rito Escocês Antigo e Aceito (freemasons-freemasonry.com)

---

Notas

[1] Ver meu artigo “O Simbolismo da Pedra” em Ars Quatuor Coronatorum, Vol. 106 (1993), Londres, outubro de 1994.

[2] Cf. Cirlot, JE, Um Dicionário de Símbolos, sub voc. “Caverna”, Dorset Press, 1991.

[3] Devo esta intuição ao Ir. Francisco Ariza, em sua conferência Masonería y Alquimia, pronunciada na Biblioteca Arús de Barcelona, em 20 de janeiro de 2005.

[4] As três primeiras perguntas são universalmente as mesmas. Em alguns rituais, esta última pergunta é omitida. No ritual argentino, há cinco perguntas, as duas últimas tratando de quais benefícios o candidato espera obter da Maçonaria e o que a Maçonaria pode esperar dele.

[5] Veja, a esse respeito, o capítulo sobre “passar pela porta estreita” em  The Sacred and the Profane, de Mircea Eliade, tradução para o inglês da Harcourt, Inc., 1959.

[6] Ver Mircea Eliade, Forgerons et Alchimistes, Flammarion, 1956. Tradução para o inglês: A Forja e o Crisol, 1962.

[7] “Quebrar a água” é o primeiro sinal de parto iminente.

[8] E-mail datado de 9 de abril de 2002.

[9] Essas letras têm valores numéricos 1, 40 e 300, respectivamente. Sua soma, 341 e a soma de seus números (3 + 4 + 1 = 7) compreendem todos os principais símbolos numéricos.

[10] Veja meu artigo O Lugar das Luvas na Maçonaria’, The Philalethes, Vol. LIV, N° 4, agosto de 2001.

[11] Para o simbolismo dos números, consulte o The Penguin Dictionary of Curious and Interesting Numbers, de David Wells, publicado pela primeira vez em 1986 e reimpresso muitas vezes.

Fonte: https://bibliot3ca.com