quarta-feira, 17 de junho de 2026
INCENSAÇÃO DE TEMPLO
Em 10/04/2026 o Respeitável Irmão Fabrício Faria, Loja Caridade e Esperança, 2620, REAA, GOB-ES, Oriente de Serra, Estado do Espírito Santo, faz a seguinte pergunta:
INCENSAÇÃO
Gostaria de saber qual a justificativa ritualística que não se faz a incensação dos Templos no REAA.
CONSIDERAÇÕES:
Respondendo objetivamente, a justificativa é porque no verdadeiro REAA não existe a prática de incensar o Templo. No contexto iniciático desse rito, essa prática não faz sentido, mesmo que infelizmente ela tenha sido enxertada em alguns rituais retrógrados.
Não se está aqui afirmando que não existe a prática de se incensar o Templo na Maçonaria. Sim ela existe, mas em outro rito, não no REAA.
Por conta disso é que os rituais de 2024 do REAA, baseados na autenticidade, notadamente por não encontrar nos últimos trinta anos essa prática em rituais do GOB/REAA, mantiveram-se fieis à tradição, sem adicionar essa ritualística indevida no simbolismo do rito em questão.
Cada rito maçônico tem que seguir a originalidade da sua proposta doutrinária, e não ficar copiando procedimentos comuns a outros ritos.
T.F.A.
PEDRO JUK - SGOR/GOB
jukirm@hotmail.com
Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.br
MINUTO MAÇÔNICO - 16
O ESQUADRO - 16
1º - Caso não for usado, teremos uma construção torcida, desalinhada sem equilíbrio e pronta para desabar.
2º - Somente quem souber esquadrejar poderá transformar a pedra bruta em pedra angular e devidamente desbastada para ser utilizada na construção do templo.
3º - O esquadro cujo ângulo é reto nos ensina a retidão de nossas ações; o maçom em sua linguagem simbólica diz que pauta a sua vida dentro do esquadro.
4º - Estar em esquadria significa ou equivale a dizer estar algo ou alguém harmonizado com os deveres impostos pelas normas maçônicas.
5º - O símbolo do esquadro tem sua presença marcante em todos os graus da maçonaria, oferece a todos os maçons sapientíssimas lições em matéria de reta conduta e exato cumprimento do dever.
Fonte: http://www.cavaleirosdaluz18.com.br
A IDEIA DE LIBERDADE DE CONSCIÊNCIA: UMA CONQUISTA HISTÓRICA DA MODERNIDADE
Por Alexandre Jones
Liberdade de consciência refere-se ao direito fundamental de cada indivíduo de possuir os valores, princípios, opiniões, religiões ou crenças de sua escolha, sem restrições externas. Vai além da mera tolerância religiosa, pois abrange a liberdade de pensar, acreditar ou não acreditar, e de mudar de opinião.
Historicamente, essa ideia não é uma evidência atemporal, mas uma construção progressiva, nascida dos conflitos religiosos europeus, do Renascimento e do Iluminismo.
Tornou-se um pilar dos direitos humanos no século XVIII e continua sendo uma conquista frágil das democracias hoje.
Das origens antigas à ausência de lei (Antiguidade – Idade Média)
Na Antiguidade, religião era frequentemente confundida com o Estado. No Egito Faraônico, nos impérios Persa, Romano ou Chinês, o indivíduo não tinha direito à liberdade interior. A cidade ou o imperador impunham um culto público e convicções privadas não eram protegidas. Platão, em A República, chega a defender o controle religioso pelo rei-filósofo. Sócrates defende uma forma de liberdade interior, mas sem torná-la um direito político. Com o cristianismo tornando-se a religião oficial sob Teodósio I (final do século IV), a Igreja e os imperadores lutaram ativamente contra toda dissidência. Santo Agostinho até justifica a coerção contra hereges. Nenhuma sociedade reconhecia um “direito à liberdade de consciência” na época.
A Reforma e o nascimento do conceito (século XVI)
A faísca foi acendida com a Reforma Protestante. Martinho Lutero, em 1517 (95 teses) e depois na Dieta de Worms em 1521, recusou-se a retratar: ” Minha consciência é prisioneira das palavras de Deus. Não quero e não posso me retratar. Agir contra a própria consciência é sério; Não é seguro nem honesto. Pela primeira vez, a consciência individual passou a ter prioridade sobre a autoridade do papa ou de um concílio. A consciência torna-se “cativa da Palavra de Deus”, mas livre diante dos homens.
No entanto, os reformadores ainda não defendiam uma liberdade geral
Lutero, Calvino e outros permaneceram intolerantes com os “hereges”. Foi um dissidente como Sebastian Castellion que, após a execução de Miguel Serveto por Calvino em Genebra (1553), publicou De haereticis (1554) e defendeu a tolerância. Não se deve matar em nome da fé. A expressão “liberdade de consciência” apareceu em escritos alemães, ingleses, franceses e holandeses, em um contexto cristão.
Na França, as Guerras de Religião (1562-1598) mostraram a urgência de uma solução
O Édito de Nantes (1598), promulgado por Henrique IV, marcou um ponto de virada. Reconheceu a liberdade de culto e a consciência dos protestantes, superando divisões pela paz civil. Foi a primeira grande medida estatal de tolerância na Europa.
A Idade Clássica e o Iluminismo: Da Tolerância à Liberdade (Séculos XVII-XVIII)
No século XVII, filósofos aprofundaram a ideia. Pierre Bayle, em seu Dicionário Histórico e Crítico, defende a liberdade de consciência contra todas as restrições. John Locke, em sua Carta sobre a Tolerância (1689), argumenta que a fé é uma questão íntima e que o Estado não a deve impor. Na França, Montaigne (Ensaios) e especialmente Voltaire (Tratado sobre a Tolerância, 1763) estabeleceram a tolerância como uma virtude filosófica após o caso Calas.[1]
A Encyclopédie de Diderot e d’Alembert dedica um artigo à “liberdade de consciência”. Louis de Jaucourt insistia no direito de pensar livremente. A liberdade de consciência então desliza do culto público para o direito de acreditar (ou não acreditar) no que se deseja.
A Revolução Francesa: Inscrição em Lei (1789)
A Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 consagrou definitivamente a ideia na França. O artigo 10 é claro: “Ninguém será perturbado por suas opiniões, mesmo religiosas, desde que sua manifestação não perturbe a ordem pública estabelecida por lei.”
Este é o primeiro reconhecimento constitucional da liberdade de consciência como um direito natural. A lei de 1905 sobre a separação entre Igreja e Estado na França a tornou um pilar do secularismo: “A República garante a liberdade de consciência. Garante o livre exercício das religiões. »
Universalização no século XX
Após os totalitarismos do século XX, a liberdade de consciência tornou-se um padrão internacional. O Artigo 18 da Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948) afirma: “Todos têm direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; Esse direito implica a liberdade de mudar de religião ou crença… O Pacto Internacional de Direitos Civis e Políticos (1966) e a Convenção Europeia dos Direitos Humanos (Artigo 9) também a protegem. Agora é inseparável da liberdade de pensamento e expressão.
Uma ideia ainda viva e ameaçada
Historicamente, a liberdade de consciência é uma conquista europeia resultante das Guerras de Religião e da crítica aos dogmas. Não nasceu de um vácuo, mas de uma rejeição da violência teológica e política. Hoje, permanece uma luta: diante do fundamentalismo, regimes autoritários ou pressões sociais, ela nos lembra que a dignidade humana passa pelo livre exercício da razão e da consciência.
Em resumo, o que era impensável na Idade Média tornou-se um direito inalienável. Como Dominique Avon escreveu em seu livro Liberdade de Consciência. A história de uma noção e de um direito, é ao mesmo tempo uma possibilidade de acreditar, de mudar a crença ou de não ter nenhuma – um marcador essencial do humanismo moderno.
Essa ideia continua a moldar nossas sociedades
Ela nos convida a respeitar os outros em suas diferenças enquanto preserva a ordem pública. Uma conquista histórica que cabe a nós defender.
Notas
[1] https://www.conjur.com.br/2015-set-20/embargos-culturais-callas-processo-intolerancia-religiosa/
Fonte: https://bibliot3ca.com
terça-feira, 16 de junho de 2026
ORDEM DA COLETA NA CIRCULAÇÃO
(republicação)
Em 02/08/2018 o Respeitável Irmão Francisco Monteiro de Sales, Loja Dr. Pedro Germano Costa, 2.349, REAA, GOB-RN, Oriente de Natal, Estado do Rio Grande do Norte, formula a seguinte questão:
ORDEM DA COLETA NA CIRCULAÇÃO
Alguns Irmãos têm dúvidas como deve circular o Saco de Propostas e Informações e o Tronco de Beneficência.
O Ritual nos permite uma visão da circulação, porém para algumas ocasiões, falta uma clara explicação.
Exemplo: Estando o Venerável Mestre ao centro, há cadeiras que ladeiam o Trono, denominadas "de honra". Em se tratando do Venerável Mestre convidar para sentar ao seu lado um Mestre Instalado (ex-Venerável), como deve o Saco de Propostas e Informações e/ou o Tronco de Beneficência circular? Inicia pelo Venerável Mestre, depois Primeiro Vigilante, Segundo Vigilante, etc., deixando para o final ou quando for circular no Oriente, o Venerável de Honra? Ou o Saco deve ser passado ao Venerável de Honra logo depois do Venerável Mestre (que preside à Sessão)?
Agradeço a atenção do Irmão com esse esclarecimento.
CONSIDERAÇÕES:
Separo um trecho de resposta que dei a um consulente e que está publicada no Blog do Pedro Juk em outubro do corrente ano. Creio que esse extrato responderá a sua questão:
T.F.A.
PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com
Fonte: pedro-juk.blogspot.com.br
O MALHO E O CINZEL
Adrien Chœur
O malho e o cinzel: qual é o simbolismo deles na Maçonaria? Como interpretar essas duas ferramentas? Aqui está uma prancha maçônica em grau de aprendiz.
O malho e o cinzel estão entre as ferramentas mais importantes do aprendiz. Este último as usa para desbastar a pedra bruta, símbolo do homem em formação.
A pedra bruta é, na verdade, a imagem do novo iniciado: imperfeita, sem forma, inútil, mas contém a futura pedra cúbica que se encaixará perfeitamente no edifício. O iniciado então terá encontrado quem é e, ao mesmo tempo , o sentido de sua vida.
O malho e o cinzel são ferramentas de modelação por excelência, enquanto a maioria das outras ferramentas é usada para colocar (a alavanca), traçar ou checar (régua, compasso, esquadro, linha de prumo, nível).
O malho e o cinzel nos lembram que o aprendiz está no canteiro de obras,trabalhando. Em um nível simbólico, isso significa que ele começou o trabalho em si mesmo.
Vamos falar do simbolismo do martelo e do cinzel
O malho e o cinzel: duas ferramentas complementares
Inseparáveis, o malho e o cinzel complementam-se perfeitamente:
Enquanto o malho é força, o cinzel é discernimento. Força demais (sinal de vontade descontrolada) pode colocar a obra em risco: a pedra ficaria muito cortada. Uma vontade muito fraca, por outro lado, tornaria o cinzel inoperante.
Empunhar o malho e o cinzel tem, portanto, a ver com autocontrole e consciência. A vontade, longe de ser suficiente por si só, deve ser canalizada, orientada, refletida, ou seja, consciente.
Nota: O malho também é usado pelo Venerável Mestre e Vigilantes para definir o ritmo do trabalho na loja.
O homem em formação
O malho e o cinzel permitem que você passe da intenção para a ação. Mas manusear essas ferramentas traz o risco de um gesto ruim (sem volta atrás) devido à falta de controle ou discernimento.
Por isso é necessário usar ferramentas de controle: a régua e o esquadropermitem que o pedreiro verifique constantemente a regularidade de seu trabalho. Essas ferramentas lhe indicam se ele deve continuar removendo o material, e onde, para que a pedra (em si) possa se encaixar perfeitamente no edifício (o cosmos).
Remover matéria é remover o que impede a pureza do raciocínio, da Luz e da verdade.
Entre essas impurezas são preconceitos, paixões e, em geral, todas as ilusões causadas pelo ego. Também podemos mencionar ignorância, medo, ódio e apego.
É através do autoconhecimento que esses obstáculos podem ser removidos: será necessário identificar o prejudicial, o inútil e o supérfluo em si mesmo. O malho e o cinzel revelarão a presença de um espaço puro escondido profundamente dentro de si, um espaço que um dia poderá acolher a Luz.
Como entendemos, a iniciação consiste em transformar o homem cru em um ser de Luz. O trabalho consiste em penetrar a matéria, visitá-la para encontrar a pedra cúbica que está ali escondida, como a fórmula VITRIOL nos convida a fazer. Essa pedra perfeita é o símbolo de pureza, beleza, força e sabedoria.
No fim, a metáfora do pedreiro nos incentiva a trabalhar em nós mesmos: trata-se de abandonar nossas inclinações malignas para abrir nossos olhos para nossa identidade universal.
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| Escultura de Fabrice Figuet, Rodez |
Nota: A escultura acima mostra que somos tanto a pedra quanto o pedreiro. Outras representações distinguem a pedra do próprio cortador:
Mas o que acontece com as lascas da pedra bruta?
Cortar a pedra consiste em usar o malho e o cinzel para alcançar a pedra polida, perfeitamente cúbica, a imagem do homem desperto. Essa pedra destina-se a ser inserida no grande edifício da humanidade, ao lado dos outros, em perfeita solidariedade, com o objetivo de paz e harmonia.
Para chegar à pedra polida, precisamos remover o excesso de material: os fragmentos representam todas as ilusões que nos mantêm no erro, em uma relação falsa com o mundo. Entre essas ilusões, está a ideia de que sabemos melhor do que os outros o que fazer ou pensar, que os outros são uma ameaça ou que o mundo deveria ser diferente.
Esses surtos são orgulho, rejeição, medo, ódio, raiva e incompreensão. Eles representam o obstáculo, a matéria opaca que nos impede de ver, entender e, portanto, nos integrar harmoniosamente ao mundo e à sociedade.
Esses surtos ainda são marca de um ego desordenado, todo-poderoso e descontrolado.
Uma vez que as rebarbas foram colocadas à distância, resta a pedra polida, ou seja, a mente lúcida, iluminada pela razão universal, capaz de ver a realidade além da individualidade e de seu caráter parcial, e portanto equivocado.
Mas os estilhaços que caíram no chão não desapareceram. O ego ainda está lá: não pode ser completamente apagado porque é constitutivo da nossa existência; ele até garante nossa sobrevivência. Portanto, não se trata de matar o ego, o que é impossível (exceto cometendo suicídio), mas de abordá-lo de outra forma.
O ego, os fragmentos da pedra bruta, devem, portanto, ser reintegrados. Mas, enquanto antes o ego estava no centro da nossa vida, controlando nossos pensamentos, puxando os cordas, mantendo-nos na ilusão de que estávamos no centro do mundo, agora o ego está sujeito a outra instância, outra forma de consciência capaz de pensar a si mesmo em um nível maior. Em resumo, não somos mais enganados pelo nosso ego.
Os fragmentos da pedra bruta, lembremos, são as paixões, as emoções, os sentimentos, certamente às vezes desordenados, irracionais ou até negativos, mas que fazem a vida. Eles formam essa matéria que nutre a experiência humana e que também traz à tona consciência e luz. O ego, portanto, não é ruim em si mesmo, exceto quando assume controle total da nossa existência.
As lascas caem no chão, aos pés do maçom. Sua poeira forma o suporte, o chão onde o buscador pode continuar seu trabalho, seu trabalho. Devemos lembrar que viemos desse pó, e que voltaremos a ele. Ao fundar, essa poeira permitiu que nosso potencial de consciência e Conhecimento emergisse, e continua a nutrir nossa busca espiritual. Porque sem essa sombra, a luz não teria conseguido se manifestar.
Trazendo uma reconciliação íntima
Na alquimia, a operação de transformação do indivíduo consiste em várias etapas:
As operações alquímicas, portanto, visam recompor um ser completo, mas em uma “ordem” diferente. Esse ser completo e finalizado foi capaz de reintegrar a matéria em si mesmo:
A matéria, que antes o puxava para baixo, agora o puxa para cima.
No fim, os fragmentos da pedra bruta foram reintegrados. Entendemos que eles são indispensáveis à nossa existência: eles também fazem parte da ordem mundial.
A pedra polida é um ideal que pertence ao reino do espírito, não ao mundo real. Esse ideal guia nossa elevação espiritual, mas não deve nos levar a negar a matéria.
Cabe a nós pegar esses flocos espalhados e juntá-los para formar o que poderia se tornar outra pedra polida, idêntica ou até equivalente à pedra cúbica que tentamos obter desde nossa entrada na Maçonaria…
Fonte https://www.jepense.org
segunda-feira, 15 de junho de 2026
PEDIDO DE AUMENTO DE SALÁRIO
Em 09/04/2026 o Respeitável Irmão Alexandre Thomaz, Loja 20 de Agosto, 2408, REAA, GOB-SP, Oriente de São José dos Campos, Estado de São Paulo, solicita esclarecimentos:
AUMENTO DE SALÁRIO
Recentemente tivemos uma sabatina e pedido de aumento de salário para dois Companheiros, pelo que me surgiu uma dúvida:
Quando do pedido de aumento de salário para Companheiros serem exaltados, o Ven∴ Mestre deve perguntar ao tesoureiro se estão quites com os metais, para o Secretário se todas as formalidades foram cumpridas, para o Chanceler se tem presença e para o Orador se legalmente estão habilitados? Se sim, o faz antes ou após o pedido de aumento de salário pelo 1º Vigilante? Se não, por qual motivo?
O Ven∴ Mestre pode simplesmente seguir com a votação após o pedido do 1º Vig∴, pedindo ao
M∴ de CCer∴ que coloque em votação, sem fazer as verificações acima?
CONSIDERAÇÕES:
Diante disso, só depois que o Vigilante Instrutor tiver a garantia de que tudo está de acordo com os requisitos legais, é que ele irá formalizar, em Loja aberta, o pedido de aumento de salário.
Ressalte-se que nesse panorama o processo precisa incondicionalmente seguir o que prevê o Artigo 35 do Regulamento Geral da Federação.
Finalmente, é oportuno ainda lembrar que o Mestre de Cerimônias não coloca absolutamente nada em votação. Quem assim o faz, depois da manifestação do Orador, é o Venerável Mestre, que inclusive proclama o resultado (Art.º 116, VIII).
T.F.A.
PEDRO JUK - SGOR/GOB
jukirm@hotmail.com
Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.br
ASSOCIAÇÃO DE HABITAÇÃO MAÇÔNICA
Por Luciano J. A. Urpia
Você sabia que a Maçonaria inglesa mantém uma rede de residências especialmente projetadas para idosos? A Associação de Habitação Maçônica (Masonic Housing Association - MHA) completou 50 anos de história recentemente, e pouca gente conhece esse importante braço social da instituição. Presente na Inglaterra e no País de Gales, a MHA administra cinco residências que somam 189 apartamentos independentes, oferecendo moradia acessível e protegida para pessoas com 55 anos ou mais, sejam maçons, seus familiares ou membros da comunidade em geral.
Criada no final de 1975, a MHA surgiu como resposta à Lei de Habitação de 1974, que incentivava a criação de moradias específicas para idosos. O que diferencia a associação é sua estrutura única: cada residência conta com um gerente de projeto dedicado e é supervisionada por Comitês Locais formados por maçons voluntários, nomeados pelos Grão-Mestres Provinciais. Essa gestão voluntária garante que os lares mantenham um ambiente acolhedor e seguro, onde os residentes preservam sua independência mas contam com suporte quando necessário. As propriedades estão estrategicamente localizadas em diferentes regiões, facilitando o acesso a comércios, serviços de saúde e transporte público.
Para marcar o cinquentenário, a MHA lançou um novo Plano Estratégico que busca justamente aumentar sua visibilidade. O objetivo é que mais maçons conheçam essa "joia escondida" e possam tanto se beneficiar das moradias quanto contribuir como voluntários. Como destacaram os dirigentes da associação durante apresentação na Grande Loja Unida da Inglaterra (UGLE), a MHA representa na prática o pilar do "Engajamento Comunitário", mostrando como os valores maçônicos de fraternidade e serviço transcendem os encontros em Loja. Ao iniciar seus próximos 50 anos, a MHA convida todos a conhecerem suas residências, seja para morar, visitar ou oferecer seu tempo e conhecimento a essa nobre causa.
Fonte: Facebook_Curiosidades da Maçonaria
SÍMBOLOS DO PODER
ARLS Presidente Roosevelt 025
Saudações estimado Irmão, retornando de Araxá – MG, reflito sobre o real significado dos SÍMBOLOS DO PODER
Sábado passado presenciei a Instalação do Capítulo de Cavaleiros Templários da Luz N. 58 de Maçons do Real Arco e posse de sua Diretoria, é muito interessante observarmos a aplicação de elementos/símbolos do mundo comum em nossos trabalhos. Principalmente porque acabamos descobrindo a beleza moral e ética em objetos que outrora só observamos com a visão material. Um Capítulo de Maçons do Real Arco é administrado por três Irmãos cujos títulos ritualísticos são de uma pompa que podem causar estranheza aos Irmãos menos avisados.
O Presidente é tratado como SUMO SACERDOTE; o equivalente ao Primeiro Vigilante é o REI e o Segundo Vigilante é o ESCRIBA. Lendo estas palavras e formando as imagens mentais, invariavelmente pensamos em aspectos de luxo, poder e vaidade. Coisas que não condizem com os valores maçônicos, mas é no contraditório que vem a grande lição!
Como a Instalação e Posse da Diretoria é feita em Sessão Pública não há problema em eu destacar alguns símbolos. O Sumo Sacerdote tem por insígnia uma Mitra para lembrá-lo da dignidade do posto de ocupa e da dependência dos desígnios de Deus e que a perfeição jamais será atingida por homem algum na face da Terra. O que é sagrado pertence somente ao Senhor.
O Peitoral que decora o peito do Sumo Sacerdote, é igual ao usado pelos antigos de Israel, onde era gravado os nomes das Doze Tribos, ele simboliza que o Sumo Sacerdote deve gravar em seus espírito a responsabilidade para com as leis da nossa Instituição e para com o nome honrado do Capítulo e de seus membros.
Do Rei é exigido conduta exemplar e absoluta assiduidade, ele é o sustentáculo do Sumo Sacerdote, a insígnia do Rei é um Nível adornado pela Coroa, indicando que mesmo nesta alta posição, ele esta no mesmo nível quanto às obrigações para com Deus, para com os vizinhos e para com todos nós. E que, como todos esta subordinado às mesmas leis da Instituição, cabendo ser piedoso, humano e justo, aproveitando cada oportunidade para fazer o bem.
O cargo dá uma lição de humildade, enquanto a sociedade politicamente coloca o Rei acima dos súditos que lhe devem obediência, o Real Arco, subordina o Rei ao Sumo Sacerdote, ensinando que as obrigações para com Deus estão acima de todas as outras. A Coroa deve lembrá-lo que, mais do que mandar na vida dos homens, será muito mais gratificante, ao seu espírito generoso, reinar nos corações pelo amor e pela afeição. E também que, para atingir tal proeminência, deve sujeitar suas paixões e preconceitos ao domínio da razão e da tolerância.
No Capítulo há uma linha sucessória natural e ao ser escolhido como Escriba, o Irmão deve compreender esta alta responsabilidade, como terceiro membro do Grande Conselho, deve aproveitar para observar e aprender, sabendo que, para frente sua caminhada terá cada vez mais responsabilidades e que foi escolhido justamente por ter capacidade de encará-las. Sua insígnia é um Prumo encimado por um Turbante; é um emblema de retidão e vigilância, pois caberá a ele observar para conservar a distância dois grandes inimigos da felicidade humana: o excesso e a intemperança. O Escriba deve caminhar de cabeça erguida, motivando os Companheiros ao empenho no trabalho e à moderação no lazer.
A intenção deste pequeno artigo é despertar em você a vontade de saber um pouco mais sobre os ícones que estão ao nosso redor, observe a possibilidade de transcendência do material para espiritual e qual a verdadeira ou possível mensagem dos nossos símbolos. Lembrem-se que todos nós, independente do Grau ou do Cargo, somos responsáveis por agregar valor a Sublime Ordem. As fotos que tirei durante a atividade em Araxá, estão no site http://picasaweb.google.com/irquirino não enviei-lhes diretamente para não sobrecarregar sua caixa postal.
Fonte: JBNews - Informativo nº 310 - 04 de Julho de 2011
domingo, 14 de junho de 2026
CULTOS SOLARES E A PALAVRA DE PASSE DE COMPANHEIRO
Em 09/04/2026 o Respeitável Irmão Ubirajara Nascimento, Loja Raphael Simioni, 3707, REAA, GOB-SP, Oriente de São Sebastião, Estado de São Paulo, apresenta o seguinte:
CULTOS SOLARES
Atualmente Secretário Estadual Adj∴ de Relações Internas na 8a. Macrorregião do GOB-SP, não participo diretamente do acompanhamento das instruções aos irmãos do quadro de uma das Lojas em que sou filiado, mas deparei-me com solicitação de irmãos do Grau 2 quanto à citação à lenda de Ceres e Perséfone, na segunda Instrução do respectivo Ritual. Poderia fornecer-nos mais subsídios bibliográficos a fim de que se possa fazer um estudo mais aprofundado relativo à dita instrução?
CONSIDERAÇÕES:
De origem bíblica, a pronúncia e sotaque dessa palavra servia como um teste para revelar pessoas pertencentes a um determinado grupo ou comunidade.
Mencionada no Antigo Testamento (Juízes, 12: 4-6), a palavra Shib∴ relaciona-se com o general Jefté e o conflito entre os gileadistas (povo de Gileade) e a tribo de Efraim (efrainitas).
Os gileadistas controlavam a passagem pelo rio Jordão. Como ambos os povos se utilizavam de diferentes dialetos, a palavra Shib∴ era solicitadas pelos gileadistas como uma espécie de palavra de passe aos viajantes. Por deficiência de pronúncia (sotaque), os efrainitas não conseguiam pronunciar corretamente o som “sh” da palavra, o que os denunciava como inimigos, que eram então aniquilados.
Em linhas gerais, a palavra Shib∴ significa nn∴ ggr∴ de tr∴, ou mesmo, esp∴ de tr∴. O termo se relaciona ao misticismo grego e os cultos solares da antiguidade como um mito que se desenvolveu observando a revolução anual do Sol (estações do ano) – a Lenda de Ceres (romana) e de Deméter e Perséfone (grega).
Graças ao conteúdo alegórico desse mito, é que essa palavra acabou também sendo utilizada como Pal∴ de Pas∴ do 2º Grau em alguns ritos maçônicos.
Como referência bibliográfica para este assunto, sugere-se o livro As Origens Históricas da Mística Maçônica - José Castellani, Editora Landmark; Cartilha do Companheiro - José Castellani e Raimundo Rodrigues, Editora Maçônica A Trolha; Curso de Maçonaria Simbólica, Tomos I, II e III de autoria de Theobaldo Varolli Filho. Recomenda-se também perscrutar a História das Civilizações, assim como outros elementos bibliográficos desse gênero.
T.F.A.
PEDRO JUK - SGOR/GOB
jukirm@hotmail.com
Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.br
BREVIÁRIO MAÇÔNICO
DECADÊNCIA
Diz-se estar uma Loja em decadência quando os valores filosóficos e administrativos são destruídos.
Uma Loja passará a ter seus trabalhos decadentes até "adormecer abatendo colunas", isto é, suspendendo definitivamente os trabalhos.
Nesse caso, de quem será a responsabilidade?
À primeira vista, dos dirigentes, porém essa responsabilidade será de cada membro da Loja.
É muito fácil abater as colunas de uma Loja; basta que o maçom deixe de frequentá-la, de dar sua contribuição financeira, social e moral; de, como "sonolento", deixar todas as iniciativas para outrem, sem conscientizar-se de que ele é um elo da Cadeia de União.
Fundar uma nova Loja é tarefa difícil, uma vez que se torna necessário arregimentar um grupo de Irmãos, com o cuidado de não retirá-los de outra Loja, a fim de não enfraquecê-la.
Oxalá cada maçom, ao assistir aos trabalhos de sua Loja, comporte-se como membro indispensável, como se tudo dependesse dele e, assim, trabalhar ativamente, jamais negar qualquer missão, mas estar sempre disposto a prestar colaboração.
Uma Loja decadente significa a decadência de seus filiados! Os maçons devem evitar, sempre, situações decadentes.
Breviário Maçônico / Rizzardo da Camino, - 6. Ed. – São Paulo. Madras, 2014, p. 118.
O DOMÍNIO DE SI E O RESPEITO AO OUTRO
1. Introdução
Meus amados irmãos.
O verdadeiro Templo que cada maçom deve edificar não está nas pedras, nos títulos ou nas formalidades, mas na consciência desperta e na conduta digna. A Maçonaria, como escola de sabedoria e virtude, não impõe dogmas, mas aponta caminhos, e entre os mais importantes, está o domínio de si mesmo.
"A razão governante em cada um de nós é senhora de nossos assuntos. Se esse não fosse o caso, o mal em uma outra pessoa poderia se tornar meu problema, e Deus não pretendeu que outra pessoa controlasse meu infortúnio."
Essa máxima nos convoca a um entendimento profundo: cada um de nós é responsável por si, por sua própria conduta, pensamentos e atitudes.
2. A Liberdade de um Povo e a Liberdade do Maçom
Diz-se que o fundamento de um país livre é o respeito ao limite entre a liberdade de um e o espaço vital do outro. Em Loja, não é diferente.
A Liberdade, um dos três pilares da Maçonaria, não é um passaporte para a arbitrariedade, mas sim um chamado à responsabilidade. Ser livre é governar a si mesmo com justiça e sabedoria, e permitir que o outro também o faça.
Quando um Irmão age de modo que sua "liberdade" se sobreponha ao espaço moral ou emocional do outro, ele deixa de ser um maçom e passa a ser um tirano, mesmo que disfarçado em palavras doces ou cargos altos.
3. O Julgamento e o Respeito
Na convivência maçônica, somos constantemente convidados à prática da tolerância. Isso não significa compactuar com o erro, mas compreender os caminhos do outro, sem desejar ser senhor da sua consciência.
Pergunto aos Irmãos:
Somos capazes de respeitar os caminhos e escolhas de nossos Irmãos, mesmo quando deles discordamos?
Conseguimos confiar que a retificação interior, que todos buscamos, é um processo individual e gradual?
Ou ainda insistimos em impor nossa razão como medida universal?
4. Construir sem invadir
Na construção do Templo Interior, há uma regra silenciosa: não se ergue um pilar derrubando outro.
É preciso:
Lutar pelo aperfeiçoamento pessoal.
Respeitar o tempo e os métodos do outro.
Confiar que cada Irmão, por mais obscuro que pareça seu momento, tem em si a centelha da Luz.
O mal que o outro comete não deve se tornar meu desequilíbrio, pois sou senhor do meu domínio, e disso prestarei contas ao G.A.D.U.
5. Conclusão: Um Código de Ética Interna
Meus Irmãos.
Esta instrução é um convite à responsabilidade e à humildade. A Maçonaria nos chama à introspecção, ao silêncio diante do erro alheio, à coragem de corrigir apenas aquilo que está sob nosso domínio: nós mesmos.
Que saibamos governar nossos impulsos.
Que respeitemos a liberdade de nossos Irmãos.
E que nossa Loja seja, antes de tudo, um espaço sagrado de retificação interior, não de vigilância mútua, mas de amor fraternal e autodomínio.
Se o outro erra, retifico-me.
Se o outro se perde, eu me encontro.
E se o outro não muda, sigo, confiante, na lapidação da minha própria pedra.
Assim é, assim seja.
Fonte: Facebook_Aprendiz de Cavaleiro
sábado, 13 de junho de 2026
VENERÁVEL MESTRE CHEGANDO ATRASADO
Em 02/04/2026 o Respeitável Irmão José Luiz R. Vaz, Loja Igualdade Santista, 2164, REAA, GOB-SP, Oriente de Santos, Estado de São Paulo, apresenta a questão seguinte:
VENERÁVEL ATRASADO
Procurei aqui no Blog considerações suas sobre esse assunto, porém não encontrei. Então segue a situação hipotética:
O V∴ M∴ não estando na Loja no horário estabelecido para início da sessão, o M∴ C∴ faz a composição de acordo com a Ritualística, 1⁰ Vig∴ substitui o V∴ M∴, 2⁰ Vig∴ substitui o 1⁰ Vig∴, 2⁰ Exp∴ substitui o 2⁰ Vig∴.
E a Loja é aberta, porém logo após a abertura o V∴ M∴ chega.
Pergunto:
1) Ele é conduzido ao Trono e assume a direção dos Trabalhos, voltando o 1⁰ Vig∴ e o 2⁰ Vig∴ a ocuparem seus Cargos? Ou como é o procedimento para esse momento?
2) E se o atraso for de alguma outra dignidade (VVig∴, Orador ou Secr∴)?
Antecipadamente agradeço vossa habitual atenção e presteza.
CONSIDERAÇÕES:
Pois é, essa questão de atraso é algo nocivo para o andamento dos trabalhos. Obviamente que nenhum ritual foi ou é construído prevendo retardatários, principalmente aqueles que ocupam cargos em Loja.Assim, o atraso deve ser admitido somente em casos esporádicos, e mesmo assim com justificativa plausível. A atitude de se chegar atrasado é de péssima geometria, mormente por comprometer o desenvolvimento dos trabalhos, podendo até causar algum constrangimento na retomada do cargo pelo retardatário, em oposição ao Ir∴ ao que chegou pontualmente para a sessão.
De tudo isto, entendo que é mais prejudicial ainda quando o atrasado é titular de cargo eletivo (eleito para a administração da Loja).
Assim, como “yo no creo en brujas, pero que las hay, las hay”, vamos à questão 1 envolvendo um Ven∴ Mestre atrasado. Penso que ele, mesmo ingressando atrasado, indiscutivelmente é, de fato e de direito, o Venerável da Loja, devendo, portanto, ocupar o seu cago retomando o 1º Malhete.
À vista disso, haverá uma cadeia retroativa de substitutos, ou seja, o 1º Vig∴deixa o cargo de Ven∴ Mestre substituto e volta ao seu lugar de ofício; o mesmo ocorre com o 2º Vig∴, o qual deixa o cargo de 1º Vig∴ substituto e volta ao seu lugar de ofício; por sua vez, o 2º Exp∴ deixa o cargo de 2º Vig∴ substituto e retoma o seu posto de ofício.
Nessa condição, é possível se avaliar quão prejudicial é o ato de se chegar atrasado – um verdadeiro atrapalho no desenvolvimento dos trabalhos.
Por fim, no que diz respeito à questão nº 2, o processo de substituição e retomada é o mesmo, observados os respectivos cargos eletivos.
T.F.A.
PEDRO JUK – SGOR/GOB
jukirm@hotmail.com
Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.br
HOMERO MANZI
Homero Nicolás Manzione Prestera, conhecido como Homero Manzi (Añatuya, Argentino, 1 de Novembro de 1907 – 3 de maio de 1951, Buenos Aires, Argentina) foi um poeta, jornalista, letrista de tangos, roteirista, diretor e cineasta argentino.
Fundou em 1934 a revista "Micrófono", que abordava temas relacionados à radiotelefonia, ao cinema argentino e à produção cinematográfica. "Sur" "Barrio de tango", "Malena", "Che bandoneón", "Desagravio", "Fuimos", "Mañana sarpa un barco", são alguns de seus tangos mais famosos, que se tornaram clássicos. Escreveu roteiros de filmes como Nobleza gaucha (1937), Pampa salvaje (1966), Con la música en el alma (1951), Escuela de campeões (1950) e Todo un hombre (1943), entre outros filmes notáveis. Como diretor, destacou-se em Pobre mi madre querida(1948) e El último payador (1950).
Foi iniciado na Maçonaria em 1934, na "Logia Bernardino Rivadavia Nº 364 (Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones), em Buenos Aires, Argentina
Fonte: Facebook_Curiosidades da Maçonaria
O MESTRE DISPONÍVEL
Meus Irmãos:
Se há uma palavra que resume a essência de um Mestre Maçom perante sua Loja, esta palavra é “Disponível”.
Disponível para aprender, mesmo depois de já ter ensinado.
Disponível para servir, mesmo depois de já ter governado.
Disponível para ouvir, mesmo quando acredita que já sabe a resposta.
Disponível para estar presente, não apenas de corpo, mas de coração e espírito.
Pois o verdadeiro Mestre não é o que acumula títulos, mas o que se torna instrumento vivo da harmonia.
Disponibilidade não é apenas presença física; é uma postura interior.
É estar aberto ao trabalho coletivo, ao esforço partilhado, à construção conjunta.
É saber que na Loja não há donos nem estrelas, mas sim Irmãos, todos iguais, todos construtores, todos peregrinos da mesma Luz.
Um Mestre verdadeiramente disponível entende que ocupar um cargo não é exercer poder, mas praticar serviço.
Entende que preparar uma prancha não é exibir erudição, mas oferecer alimento à alma coletiva.
Entende que a sua voz não deve calar a dos outros, mas unir-se a elas no coro harmonioso da sabedoria compartilhada.
Ser disponível é compreender que a Loja se fortalece quando cada um contribui com sua parcela de esforço, seja ela grande ou pequena.
É aceitar que todos têm seu tempo de conduzir e seu tempo de seguir, seu tempo de carregar e seu tempo de repousar.
É viver, em plenitude, a lição maior: que dar e receber são duas faces do mesmo trabalho espiritual.
Quando todos estamos disponíveis, a Loja floresce.
Quando a Loja floresce, cada Irmão cresce.
E assim, num ciclo virtuoso, o indivíduo e o coletivo se elevam juntos, caminhando de mãos dadas na senda da Luz.
Meus Irmãos, que esta seja nossa lembrança:
Estar disponível não é sacrifício, é privilégio.
Pois quem se doa à Loja, recebe dela em dobro: recebe fraternidade, recebe conhecimento, recebe o polimento necessário para se tornar melhor.
Ser Mestre Maçom, afinal, é isto:
Estar sempre disponível, para servir, para aprender, para amar, para construir.
E é tão simples, tão grandioso e tão profundo ser Maçom…
Fonte: Facebook_Aprendiz de Cavaleiro
sexta-feira, 12 de junho de 2026
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