segunda-feira, 9 de novembro de 2026
VENERÁVEL MESTRE USANDO A PALAVRA
Em 28/06/2026 o Respeitável Irmão Clebson Fernandes. Loja União e Justiça de Coronel Fabriciano, 4232, GOB MINAS, Oriente de Coronel Fabriciano, Estado de Minas Gerais, pede esclarecimento.
VENERÁVEL USANDO A PALAVRA
Após um Seminário do GOB realizado no Vale do Aço em Minas Gerais, surgiu uma dúvida. O Venerável Mestre como autoridade maior dirigindo os trabalhos, durante uma sessão maçônica, para fazer uso da palavra ou se dirigir à Loja, precisa fazer deferência ao primeiro vigilante, ao segundo vigilante e autoridades ou ele simplesmente se dirige à Loja com a expressão: "Meus irmãos!"? E fala o que precisa?
Dúvida aparentemente simples, mas que tem gerado divergência de opiniões.
CONSIDERAÇÕES:
Quando o Ven∴ Mestre fizer uso da palavra para se dirigir à Oficina como um todo, ele deve proceder como os demais Irmãos, ou seja, segue o protocolo para o uso da palavra em Loja. Assim, de modo objetivo ele se dirige mencionando as demais Luzes (Vigilantes), em seguida, genericamente (*), menciona as Autoridades, e finalmente "demais Irmãos".
Caso esteja(m) presente(s) o(s) Grão-Mestre(s) ou seu Adjunto(s), o Ven∴ o(s) menciona por primeiro, antes dos Vigilantes (Decreto 2238/2026).
Entenda-se que o Venerável, ao seguir a liturgia os usos e os costumes consagrados no rito, não está rebaixando a sua autoridade. Muito pelo contrário, ele estará dando exemplo de como o Primeiro Malhete da Oficina respeita e se submete às Leis vigentes e os costumes consuetudinários.
(*) Genericamente - O usuário da palavra quando se dirigir às Autoridades, não precisa nominá-las uma a uma. É suficiente que se diga em conjunto, “Autoridades presentes” ou, se preferir, eleger uma delas para em seu nome cumprimentar as demais.
T.F.A.
PEDRO JUK - SGOR/GOB
jukirm@hotmail.com
Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.brper
BANCOS PÚBLICOS NAS FILIPINAS
Por Luciano J. A. Urpia
Bancos públicos patrocinados pela Loja Maçônica "Mayon nº 61", nas Filipinas (Grande Loja de Maçons Livres e Aceitos das Filipinas). Os bancos estão localizados na Avenida Legazpi Boulevard, Puro, Legazpi City, exatamente em frente ao Obelisco Maçônico, e pode ser encontrado facilmente no Google Maps.
Fonte: Facebook_Curiosidades da Maçonaria
MARIANNE
Ir. João Ivo Girardi
Loja Obreiros de Salomão nr. 39 (Blumenau)
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| Busto de Marianne |
1. Marianne é a figura alegórica (uma mulher) que representa a República Francesa, sendo, portanto uma personificação nacional. Sob a aparência de uma mulher usando um barrete frígio, Marianne encarna a República Francesa e representa a permanência dos valores da república e dos cidadãos franceses: Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Marianne é a representação simbólica da mãe pátria, simultaneamente enérgica, guerreira, pacífica e protetora e maternal.
O seu nome provém, provavelmente, da contração de Marie e de Anne, dois nomes muito frequentes no século XVIII entre a população feminina do Reino de França. Para os aristocratas contra-revolucionários, o nome tornou-se pejorativo porque figurava o povo, a plebe.
Os revolucionários adaptaram-na para simbolizar a mudança de regime. Os republicanos do Midi tiveram também um papel importante na associação deste nome a um ideal político, uma canção: La garisou de Marianno era muito popular no outono de 1792.
2. Pintura: O quadro de Eugene Delacroix: A Liberdade guiando o Povo, inspira a imagem da República, identifica Marianne com a Liberdade.
Ela também está presente na Maçonaria. Até os livros escolares já se renderam à verdade de que a Maçonaria teve papel fundamental na Revolução Francesa, com a qual compartilha seu principal lema: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Pois bem, a Liberdade deveria ser o primeiro princípio a ser alcançado, pois sem Liberdade não haveria como promover a Igualdade e vivenciar a Fraternidade. E os franceses adotaram como símbolo dessa liberdade a imagem de uma mulher, a qual ficou conhecida como Marianne. Seu surgimento deu-se entre Setembro e Outubro de 1792, e seu nome nada mais é do que a união de Marie e Anne, dois nomes muito comuns entre as mulheres francesas do século XVIII. Marianne se tornou símbolo da Revolução e de seus ideais e, com o êxito do povo, alegoria da República.
Era chamada por uns de Senhora da Liberdade e por outros de Senhora da Maçonaria. Bustos de Marianne contendo o lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade não somente podem ser vistos em praticamente todas as prefeituras e principais edifícios públicos da França, como é peça obrigatória em todos os templos maçônicos daquele país.
Há várias versões de Marianne portando objetos diversos, entre o famoso barrete, feixes, coroa, triângulo, estrela flamígera ou mesmo segurando uma colméia (?). Em uma de suas versões mais populares, Marianne veste uma faixa maçônica contendo Esquadro e Compasso, abelhas, Nível e Prumo.
Quando a França resolveu presentear os EUA em comemoração aos seus 100 anos de declaração de independência, fez isso através da Estátua da Liberdade: uma versão maçônica de Marianne, feita pelo maçom Frederic Auguste. Não demorou para que Marianne se tornasse alegoria da República em todo o Ocidente, incluindo, é claro, o Brasil.
Se os americanos conseguem ver a Maçonaria na nota de um dólar, através do Olho que tudo vê, nós brasileiros podemos encontrá-la em todas as nossas notas através dela, Marianne, a Senhora da Liberdade, a Senhora da Maçonaria. (Kennyo Ismail). A coroa de louro que cinge a cabeça de Marianne na nota do Real, simboliza a majestade, poder, martírio, glória e triunfo.
4. Barrete Frígio: Barrete frígio ou barrete da liberdade é uma espécie de touca, adotado, na cor vermelha, pelos republicanos franceses que lutaram pela tomada e queda da Bastilha em 1789,que culminou com a instalação da primeira república francesa em 1793.
Por essa razão, tornou-se um forte símbolo do regime republicano. O Estado de Santa Catarina presta homenagem a esta simbologia utilizando o barrete frígio no desenho de sua bandeira.
5. Templos Maçônicos: Em alguns Templos Maçônicos encontramos bustos de deuses grego-romanos (Hércules, Minerva/Palas, Vênus/Afrodite), o olho de Hórus (cultura egípcia), e o busto de Marianne está
dentro de todos os Templos Maçônicos franceses.
6. Maria Madalena: A imagem da Maçonaria, como Liberdade (Marianne) sempre foi caracterizada como uma personalidade na França. Mas ao contrário da imagem guerreira da Liberdade, que porta a bandeira e personifica a República, a Marianne maçônica é uma figura mais delicada de caridade e benevolência. De acordo com o Grande Oriente, o nome Marianne se originou da cultura mariana de Languedoc, no sul da França, e se tornou popular ao final dos anos de 1700. Essa é a região provençal na qual a tradição de Maria Madalena existia havia muito tempo como um conceito libertador; e onde os monges cassianitas de Saint de La Saint-Baume haviam guardado seu sepulcro desde o século IV.
No livro, O Legado de Maria Madalena, Laurence Gardner cita que registros medievais do sul da França citam Maria Madalena como a esposa de Jesus, e ela foi muito venerada como tal. Ela se dirigiu para a região em 44 d.C. e morreu em Aix-em-Provence no ano 63 d.C.
Pela mesma razão, era também à Maria Madalena que os Cavaleiros Templários haviam consagrado as catedrais de Notre Dame de Lumiére (Nossa Senhora da Luz) na França, e para quem São Bernardo de Clairvaux exigiu obediência da Ordem. (V. Bandeira de Santa Catarina, Barrete Frígio, Coroa, Estátua da Liberdade, Liberdade, Maria Madalena, Revolução Francesa).
Fonte: JBNews - Informativo nº 323 - 17 de Julho de 2011
domingo, 8 de novembro de 2026
MUDANÇAS DE PROCEDIMENTOS
Em 28/06/2026 o Respeitável Irmão Nadir Valengo, Loja Imperador Dom Pedro II, 4583, REAA, GOB-PB, Oriente de Mamanguape, Estado da Paraíba, apresenta o que segue:
MUDANÇAS
Em fala durante sessão ritualista um obreiro disse que o atual Rito do REAA está para ser novamente modificado.
O ponto principal de mudança seria o tratamento que o ritual prevê para membros de outros ritos não poderem utilizar de suas dinâmicas ritualistas em sessão nas lojas orientadas pelo rito REAA.
Especificou, o dito obreiro, que a exemplo do Rito Brasileiro ficarem em pé durante a fala de seu venerável ou outro membro em cargo de graduação destacada.
Disse também que obreiros de outros ritos não serem obrigados a saberem dos movimentos do REAA e assim poderem agir em conformidade com seus ritos.
Existe preocupação de o Ritual REAA ser novamente modificado nesses temas?
CONSIDERAÇÕES:
O Ritual do REAA/GOB de 2024 em vigência continuará sendo executado na forma da sua publicação original, especialmente no que diz respeito aos visitantes de outros ritos.
Lamento informar, mas esse Irmão que, conforme seu relato, disse que haverá mudança nos procedimentos emanados do ritual, está espalhando notícias falsas.
Nesse particular, o ritual do REAA/GOB atende ao Artigo 217 do RGF e, se fosse o caso de mudança, antes teria que ser alterado o RGF.
Penso que isso não passa de um boato irresponsável de quem procura instigar o descumprimento de um ritual aprovado e vigente no GOB. O fato de se espalhar inverdades merece ser tratado na forma da lei, como um delito maçônico.
Sobre IIr∴ visitantes de outros ritos, vale esclarecer que eles podem naturalmente se apresentar vestidos com os paramentos dos seus ritos, bem como podem fazer o Sin∴ de Ord∴ do seu rito. Entende-se que essas diferenças são pequenas e não alteram o desenvolvimento ritualístico do ritual.
O que de fato não pode é um visitante de outro rito introduzir práticas ritualísticas do seu rito no ritual que está sendo executado pela Loja visitada (anfitriã).
Insiste-se: o que não se deve é alterar as práticas previstas no ritual que está sendo executado. Por exemplo, visitantes de outro rito se colocarem em pé enquanto um deles faz uso a palavra. Entenda-se que isso é proibido acontecer nos trabalhos do REAA. Está escrito no ritual que apenas o usuário da palavra é quem fica em pé. Nesse caso, seus eventuais acompanhantes devem permanecer sentados, mormente porque eles não foram autorizados a ficar em pé e à Ord∴. Outro exemplo de prática não permitida no REAA é a circulação em infinito, prática litúrgica comumente utilizada em outro rito. Outro ainda, é o ato de se esquadrejar os cantos da Loja (tapete), prática comum ao Rito de York, mas que não existe no REAA.
Tudo isso um visitante de outro rito não pode fazer, pois estaria alterando o ritual que está sendo executado pela Loja visitada.
Vale a pena mencionar que quem visita uma Loja de outro rito deve se apresentar com antecedência suficiente para receber os devidos esclarecimentos, nunca chegando sem tempo hábil para colher as informações necessárias.
No mais, só tenho mesmo que lamentar a presença de fofoqueiros que espalham mentiras no intuito de atrapalhar o bom andamento da ritualística maçônica.
T.F.A.
PEDRO JUK - SGOR/GOB
Secretário Geral de Orientação Ritualística do GOB
jukirm@hotmail.com
Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.brper
BREVIÁRIO MAÇÔNICO
O ENCERRAMENTO
Os trabalhos maçônicos encerram-se de forma ritualística; o início dos trabalhos exige atos litúrgicos precisos, uma vez que o adentrar no templo é ato relevante; a retirada constitui o retorno do “homem místico” para a vida comum, profana.
O encerramento é feito com muito respeito, os maçons retirando-se em silêncio, mantendo alfaias e aventais.
Em alguns altos graus filosóficos, os trabalhos não se encerram, mas apenas são suspensos, pois a “atividade” maçônica é permanente, constituindo-se o viver uma atitude maçônica, e o estar em templo, um ato de devoção.
O maçom, ao sair do templo, leva consigo as benesses hauridas durante a sessão, considerando “recarregadas” as suas baterias, pronto a enfrentar as dificuldades que o mundo profano impõe.
A mente do maçom deve permanecer sempre ativa e considerar-se constantemente em templo; o pensamento deve permanecer junto aos Irmãos e o conjunto de maçons lutar na sociedade para aperfeiçoá-la.
Cada sessão constitui uma novel abertura de conhecimento, e esses passam a constituir uma herança permanente, sólida e indestrutível.
Todos devemos nos conscientizar que o encerramento dos trabalhos implica a saída de um templo e não de um local comum de reuniões; a sacralidade de um templo nos acompanhará, e, por isso, seremos os “iluminados”.
Breviário Maçônico / Rizzardo da Camino, - 6. Ed. – São Paulo. Madras, 2014, p. 134.
QUEM FALA MUITO ATRAPALHA A REUNIÃO!
Sérgio Quirino Guimarães
Este texto trata-se de um reenvio, uma vez que foi escrito e disponibilizado em março de 2015, sendo um dos meus artigos mais plagiados. Com frequência, recebo-o em grupos sob as mais diversas autorias ou com a atribuição "autor desconhecido". Dessa forma, alguém recebeu, apreciou o conteúdo, mas, como não gostou do autor, deletou a autoria e compartilhou.
Divirto-me com a situação. Assim, descubro o contato do "autor", ligo mostrando interesse no artigo, dou um lustro na vaidade do "irmão" e pergunto se ele é, de fato, o autor do texto. O fim da história vocês podem imaginar.
Concentremo-nos, no entanto, na missão deste fim de semana. No artigo passado, alertamos sobre a necessidade de SABER LER. Porém, há um "efeito colateral" nessa abordagem. Alguns Irmãos leem bastante e não avaliam bem quando e o quanto devem compartilhar o que leram. Logo, surge a situação de QUEM FALA MUITO ATRAPALHA A REUNIÃO!
E por que isso acontece? Por dois motivos: vaidade e ingenuidade.
A vaidade é notada quando o locutor utiliza os verbos na primeira pessoa. Suas manifestações parecem testemunhos. Ele julga que, em todos os assuntos da Loja, os Irmãos devem escutar a sua opinião e tem a capacidade de ocupar mais tempo do que o ritualizado para o Quarto de Hora de Estudos.
Por sua vez, a ingenuidade é aparente naqueles que saúdam autoridades e visitantes e, ainda, emitem conclusões a respeito da Sessão (funções do Orador). Do mesmo modo, manifestam-se sobre as Instruções (função dos luzes ou daqueles que o Venerável indicar). Após a leitura do Balústre, pedem a palavra, saudam, nominalmente, todos os presentes e questionam o Secretário acerca de qualquer queriosúcula, o que devam fazer após a Sessão.
Convém lembrarmos que qualquer reunião, ultrapassando duas horas, é cansativa e improdutiva. Há Irmãos que trabalharam o dia inteiro e desejam, à noite, encontrar o grupo para serenar os ânimos e harmonizar-se com o Criador. Vive
Portanto, quando o Irmão falador pede a palavra, toda a Oficina "trava", e, assim, há uma quebra na Egrégora da Sessão. Em contrapartida, quando aquele Irmão que pouco se manifesta pede a palavra, todos se voltam para ele com atenção e respeito.
Devemos, pois, conscientizar-nos de que, se quisermos contribuir para a formação dos irmãos, é necessário fazê-lo pelo exemplo, e não pela palavra! A verborréia é uma deficiência, um vício, que avilta o homem!
Quando formos visitar uma Loja, estaremos lá para aprender, e não para ensinar. O silêncio torna-se uma prece nas Sessões Magnas, compreensivelmente mais longas e, sempre, com a presença de outros visitantes. De
Parabolizar pelos trabalhos só é necessário para os que têm necessidade de verniz no ego. Se o Irmão quiser ocupar mais de três minutos (tempo mais que salutar), pode agendar com o Secretário a sua participação no Quarto de Hora de Estudos ou na Ordem do Dia.
No período destinado à Palavra à Bem da Ordem, em Geral, e da Loja, em Particular, devemos trazer notícias dos Irmãos ausentes (não vale justificar a falta, pois isso deve ser feito por escrito, acompanhado do óbolo) e louvar os feitos da Ordem.
Nesse sentido, o Livro da Lei ensina-nos: "Pois o Reino de Deus não consiste em palavras, mas na virtude" (1 Coríntios 4,20).
sábado, 7 de novembro de 2026
INGRESSO NO TRONO
Em 28.06.2026 o Respeitável Irmão Édson dos Santos, Loja Regeneração Sul Bahiana, 994, GOB BAIANO, Oriente de Ilhéus, Estado da Bahia, apresenta as seguintes questões:
INGRESSO NO TRONO
Mais uma vez venho solicitar o seu valoroso conhecimento, a fim de esclarecer aos demais IIr∴ da Loja a que faço parte.
1⁰) - Estando a palavra no Oriente e um Ir∴ da Coluna do Norte solicita falar, o Ven∴ autoriza a partir da Coluna do Sul ou pode ser diretamente para a Coluna do Norte?
2⁰) - O Ir∴ pode explicar porque o Ven∴ em uma sessão normal, entra para sentar em seu trono pelo Norte e não pelo lado Sul, já que no oriente há circulação?
CONSIDERAÇÕES:
1 - Se o Venerável autorizar o retorno da palavra, não importando onde se encontra quem a solicitou novamente, a palavra retornará sempre a partir da Coluna do Sul, ou seja, ela volta fazendo o giro completo, sempre começando pelo Sul. É oportuno lembrar que o Venerável Mestre tem que avaliar muito bem o retorno da palavra, pois esse é um procedimento esporádico e nunca corriqueiro.
2 - O Venerável Mestra ingressa no Altar pelo lado Norte e dele sai pelo lado Sul. Isso se dá porque existe a regra de que no Oriente se ingressa pelo lado Nordeste (mesmo lado do Orador) vindo da Coluna do Norte e, dele se sai, pelo lado Sudeste (lado do Secretário) sempre em direção da Coluna do Sul. Essa regra, universalmente aceita no REAA, tem apenas o fito de normatizar os procedimentos de circulação em Loja. Assim, também ficou pré-estabelecido que o Venerável Mestre é sempre abordado pelo seu ombro direito, como é o caso do 1º Diácono, na transmissão da palavra, do Mestre de Cerimônias, ao colher a assinatura na ata, etc. A única abordagem pelo lado Sul (ombro esquerdo do Venerável) é na Prova da Taça Sagrada. Isso se dá porque existe a retirada tempestuosa do Candidato diretamente em direção à Coluna do Sul.
Outro aspecto universalmente aceito é o de que quem se dirige ao Oriente, por conta da circulação horária no Ocidente, passa obrigatoriamente antes pela Coluna do Norte, sendo assim, é muito mais racional e prático que se ingresse no trono pelo Norte, sem precisar antes aumentar o percurso cruzando pela frente do Altar até a sua banda Sul.
T.F.A.
PEDRO JUK - SGOR/GOB
jukirm@hotmail.com
Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.brper
CHRISTIAN GORRFRIED KÖNER
Christian Gottfried Körner (Leipzig, Alemanha, 2 de julho de 1756 – 13 de maio de 1831 Berlim, Alemanha ) jurista e escritor alemão.
Sua casa em Dresden era um importante centro de cultura e artes, onde eram lidas peças e ensaios; trechos de ópera, singspiels e música de câmara foram executadas, além de palestras sobre arte que eram frequentemente ministradas. Convidados e participantes incluíram Johann Gottfried Herder, Goethe, Wilhelm von Humboldt, os irmãos Schlegel, Mozart, Weber, dentre outros. A casa tinha um pequeno teatro e várias peças de Friedrich Schiller, seu amigo íntimo, tiveram suas pré-estreias privadas neste teatro.
Foi iniciado na Maçonaria em 1777, na “Freimaurerloge Minerva zu Den Drei Palmen” N° 7, em Leipzig, Alemanha. Foi eleito Venerável Mestre da “Zu den drei Schwertern” (Loja das Três Espadas em Dresden, 1813-1815).
Fonte: Coluna Cultural Maçônica
EL HOMBRE NO CREA LA LUZ… APRENDE A RECIBIRLA
El verdadero iniciado comprende que la Sabiduría no nace del ego, sino del silencio.
Nikola Tesla intuía que la mente humana no era únicamente un generador de ideas, sino un instrumento capaz de sintonizar con un Orden superior. No hablaba de magia, sino de la profunda armonía que subyace en el universo.
La Masonería enseña el mismo misterio mediante otros símbolos.
La Piedra Bruta no adquiere la Luz porque la fabrique, sino porque elimina aquello que le impide reflejarla. Cada golpe del mazo aparta una capa de ruido, de orgullo y de ignorancia, hasta que el Aprendiz comienza a escuchar la voz del Gran Arquitecto del Universo en el santuario de su propia conciencia.
Quien busca únicamente conocimientos acumula libros.
Quien busca la Verdad se transforma.
Las grandes revelaciones no suelen llegar en el estruendo del mundo, sino en el instante en que la mente calla, el corazón se aquieta y el espíritu entra en resonancia con la Armonía Universal.
Entonces comprendemos que la Luz nunca estuvo lejos.
Siempre estuvo esperando a que fuéramos capaces de recibirla.
Que cada Hermano y cada Buscador afine su templo interior, porque la verdadera iniciación no consiste en aprender más, sino en recordar aquello que el alma siempre supo.
Fonte: Facebook_Logia Millennium 122
sexta-feira, 6 de novembro de 2026
COLARES (ALFAIAS) E SINAL DE ORDEM (DISPENSA)
Em 27/06/2026 o Respeitável Irmão Gilmar Dietrich, Loja Perseverança e Vigor, 2638, REAA, GOB-SP, Oriente de Rio Claro, Estado de São Paulo, pede esclarecimentos para as seguintes questões.COLARES E SINAL DE ORDEM
Espero que este e-mail o encontre em Plena Paz e com excelente saúde.
Recorro às suas luzes e ao seu vasto conhecimento doutrinário para sanar duas dúvidas que surgiram em nossa Oficina durante a última sessão, gerando debate entre os Irmãos. Sendo assim, solicitamos, se possível, o seu parecer sobre os seguintes pontos da prática ritualística no REAA:
1. Cumulação de Paramentos (Colar e Faixa).
Existe alguma restrição ou orientação específica sobre a utilização de colar de cargo sobreposto à faixa de Mestre? Da mesma forma, qual é o procedimento correto em relação ao uso simultâneo de colar de cargo e colar de autoridade (como o de Deputado ou de Mestre Instalado)?
2. Obrigatoriedade do Sinal de Ordem ao fazer uso da palavra
O Sinal de Ordem é obrigatório durante todo o tempo em que o Irmão estiver fazendo o uso da palavra em Loja, ou a dispensa de mantê-lo é uma prerrogativa do Venerável Mestre?
Agradeço desde já pela sua constante dedicação ao esclarecimento dos Irmãos e pelo brilhante trabalho de instrução que realiza em nossa Ordem. Ficamos no aguardo de suas orientações para que possamos manter nossos trabalhos na mais justa e perfeita harmonia ritualística.
Nos lê em cópia o Irmão Douglas Gomez Campodarve Leite, MI e atual Mestre de Cerimonias da Oficina.
Caro Irmão, bom dia.
A questão dos colares com joia distintiva - Exceto os Cobridores e Expertos (estes em algumas situações) que usam espada como objeto de trabalho, os demais titulares dos cargos em Loja não precisam usar a faixa de Mestre, já que na ocasião estarão vestindo o colar com a joia distintiva do seu cargo. A relação da faixa de Mestre (vestida à tiracolo) com a espada é porque a faixa, reminiscência dos velhos talabartes, traz nela preso um dispositivo anelar metálico que serve para acondicionar a espada quando ela não estiver em uso. Isso evita que o titular a empunhe em momentos desnecessários (pág. 205 do Ritual, itens "Empunhar a Espada", "Em Pé com a Espada", "Espada em Uso" e "Espada no Dispositivo da Faixa".
Assim, apenas os Mestres Maçons sem cargo é que devem usar a faixa de Mestre. A exceção fica por conta dos Cobridores, e Expertos (em algumas ocasiões), que utilizam espada como objeto de trabalho.
No tocante a uma Autoridade que porventura venha ajudar nos trabalhos da Loja, ocupando um cargo, essa Autoridade se mantém paramentada com as alfaias de autoridade que se acha investida, todavia traz também vestido, por cima do seu colar de Autoridade, o colar com a joia distintiva do cargo que ela estará ocupando na Loja.
Essas são as orientações sobre esse assunto emanadas da Secretária Geral de Orientação Ritualística para o REAA/GOB (vide página 214 do Ritual de Aprendiz, item "Paramentos").
Vale a pena ressaltar que a sobreposição de colares não tem o fito de desrespeitar nenhuma Autoridade. O uso do colar/joia do cargo em Loja sobreposto ao de Autoridade, apenas cumpre aquilo que se encontra determinado no ritual durante a formação do préstito de entrada pelo M∴ de CCer∴.
A questão do sinal de Ordem - É regra consagrada no REAA que aquele que estiver em pé e parado em Loja aberta, deve se colocar à Ordem, isto é, com o sinal de Ordem composto (vide pág. 209 do Ritual de Aprendiz, item "Em pé e à Ordem").
Durante o uso da palavra, quem estiver falando em pé fica à Ord∴. Deve assim permanecer enquanto durar a sua fala. Concluída a alocução, desfaz-se imediatamente o sinal antes de se sentar, ou, se for o caso, prossegue no seu percurso.
No que diz respeito à dispensa do sinal, somente o Venerável Mestre, com acentuado critério, esporadicamente deve autorizar (pág. 210 do Ritual, item "Dispensa do Sinal).
Sendo assim, é altamente condenável que o usuário da palavra peça dispensa do sinal. Se for o caso, o Ven∴ Mestre manda dispensá-lo. É também censurável o Venerável Mestre que costumeiramente fica dispensando o uso do sinal nessa ocasião.
Apenas como exceção, nunca como regra, a dispensa do sinal de Ord∴ durante o uso da palavra é possível, no entanto, somente se for realmente imprescindível.
Finalmente, falar à Ordem também impõe disciplina. O desconforto de se ficar muito tempo com o sinal composto ajuda a evitar pronunciamentos longos e repetitivos. Estes, geralmente aparados por rançoso lirismo, notadamente só servem para esgotar a paciência daqueles que são obrigados a ouvi-los.
T.F.A.
PEDRO JUK - SGOR/GOB
jukirm@hotmail.com
Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.brper
A FLOR DE MIOSÓTIS
Muitos Irmãos ainda acreditam que a Flor de Miosótis (ou "Não-me-esqueças") era usada por maçons nos campos de concentração como um símbolo secreto de identificação entre eles durante a perseguição nazista. Essa história, embora poética e carregada de significado emocional, porém, não encontra respaldo documental. O uso da flor pela Maçonaria remonta a 1926, treze anos antes da guerra, em uma convenção em Bremen, na Alemanha. Na ocasião, foram produzidos em larga escala pins (broches) com o formato da flor, distribuídos aos participantes como parte de uma campanha de assistência social voltada aos desempregados, em meio à grave crise econômica da República de Weimar.
Durante o período nazista, não há qualquer evidência em arquivos de campos de concentração, registros de prisões ou relatos históricos confiáveis que comprove o uso desses pins como código de reconhecimento entre maçons. Em 1938, os próprios nazistas produziram pins semelhantes (com a mesma flor) para fins próprios (incentivar a população a fazer doações para o exército alemão), o que inviabiliza a tese de que se tratava de um símbolo exclusivo de resistência maçônica. A repressão nazista à Maçonaria concentrou-se na dissolução de Lojas, confiscos de patrimônio e prisões sistemáticas.
Após a guerra, os maçons resgataram os pins fabricados em 1926 (milhões deles) e passaram a utilizá-los como símbolo de renascimento da Ordem. Na Inglaterra, atualmente, eles são presenteados a Mestres-Maçons. Em suma, a flor era usada antes do conflito como emblema de uma campanha filantrópica, mas não há comprovação de que tenha funcionado como símbolo clandestino de identificação durante a ocupação nazista. Trata-se de um mito que se popularizou entre os maçons.
Para saber mais, adquira o livro MITOS E FATOS MAÇÔNICOS (link na Bio).
Fonte: Facebook_Curiosidades da Maçonaria
quinta-feira, 5 de novembro de 2026
TRAJE DO VENERÁVEL MESTRE NAS SESSÕES
Em 26.06.2026 o Respeitável Irmão Rodrigo Lopes Rocha, Loja Acácia do Vale do Urucuia, 2100, REAA, GOB MINAS, Oriente de Buritis, Estado de Minas Gerais, solicita esclarecimentos.
TRAJE DO VENERÁVEL
Sirvo-me do presente para perguntar ao Irmão sobre a obrigatoriedade do Venerável Mestre usar terno em Sessões Ordinária. Realmente é uma obrigação inerente ao cargo, ou devemos seguir como está no Ritual inclusive para o Venerável, permitindo a ele o uso do Balandrau?
Certo da sua atenção e instrução, despeço-me com um TFA.
CONSIDERAÇÕES:
Como alude o RGF no seu Art.º 110, nas sessões magnas os maçons estarão trajados conforme o Rito [...]. No § 1º deste mesmo Art.º está escrito que nas sessões ordinárias admite-se o uso do Balandrau (conforme o Rito).
Assim, no Ritual de Aprendiz do REAA está previsto que nas sessões magnas os maçons devem impreterivelmente se apresentar trajados “com terno preto, ou azul marinho, camisa branca, etc.” Nas sessões ordinárias “admite-se o uso do balandrau negro, talar [...]”.
Por conta disso, no REAA o Venerável Mestre, nas sessões magnas, tal como os demais Irmãos deve se apresentar trajado de acordo com a legislação, ou seja, usando terno preto ou azul marinho, etc., enquanto que nas sessões ordinárias, se ele quiser, pode se apresentar vestindo balandrau.
Como no REAA não é obrigatório o uso de terno pelo Venerável Mestre nas sessões ordinárias, ele, como todos os demais, nas "sessões magnas" se apresenta vestindo terno, enquanto que nas "sessões ordinárias", se for do seu gosto, ele pode perfeitamente fazer uso do balandrau.
Uma observação - o balandrau, como traje maçônico, deve ser negro, talar (até os tornozelos), manga comprida, fechado no colarinho e sem inscrições. Com ele, o maçom deve se apresentar usando calça preta ou azul marinho, sapatos e meias pretas. Não se admite o uso de tênis ou similares.
T.F.A.
PEDRO JUK - SGOR/GOB
jukirm@hotmail.com
Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.brper
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