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Em 06.08.2025 o Aprendiz Maçom Marcos Spengler, Loja Luz e Razão, 3930, REAA, GOB-RS, Oriente de Santo Ângelo, Estado do Rio Grande do Sul, solicita esclarecimentos.
ELEMENTO ESTRANHO
Tenho a seguinte dúvida?
O uso do ataúd∴ do REAA ainda é permitido nas iniciações.
Já faz bastante tempo que esta aberração foi retirada dos rituais do REAA no GOB. Assim, oriento verificar o Ritual de Aprendiz em vigência de 2024. Confira se há alguma referência a urn∴ mort∴ ou similar. Certamente o Irmão não encontrará nada nesse sentido.
Por conta disso, alerta-se: quem estiver inserindo práticas não previstas pela ritualística estará desrespeitando o Ritual - vide título 1.2 - Interpretação Deste Ritual, Aprendiz Maçom, página 13, GOB.
Reitera-se: o que não estiver previsto no ritual não deve ser praticado, sob pena de estar cometendo um delito maçônico, e como tal assim será tratado.
Georg Adolph Demmler (Güstrow, Alemanha, 22 de dezembro de 1804 – 2 de janeiro de 1886, Schwerin, Alemanha) foi um arquiteto, desenhista e político alemão.
Em 1835, foi nomeado "Landesbaumeister" (Mestre Construtor do Estado). Dois anos depois, Paulo Friedrich, Grão-Duque de Mecklemburgo-Schwerin, recrutou-o para ajudar nos seus ambiciosos planos de desenvolvimento e nomeou-o "Hofbaumeister" (Mestre Construtor da Corte). Onde ele conseguiu elaborar a maioria dos planos que foram usados em projetos futuros, incluindo a renovação do Schweriner Schloss - Castelo de Schwerin.
Foi iniciado na Freimaurerloge "Harpokrates zur Morgenröthe" em Schwerin, Alemanha, em 1826, aos 22 anos, e foi membro vitalício.
Após a Luz: O Nascer de um Novo Homem e Jornada da Pedra Bruta
Receber a Luz Maçônica não é um ato de mágica que altera a realidade externa; é um despertar profundo que transforma irrevogavelmente a paisagem interna. Quando a venda cai, o mundo físico permanece o mesmo, mas o olhar daquele que foi iniciado jamais será igual.
O que muda, verdadeiramente, na vida do Iniciado?
1. O Olhar Sobre Si Mesmo (A Pedra Bruta)
A mudança mais imediata é a consciência da própria imperfeição. O iniciado deixa de justificar seus erros com desculpas do mundo profano e assume a responsabilidade de desbastar a sua Pedra Bruta. Ele entende que seus vícios e paixões desordenadas são arestas que precisam ser removidas com o malho da vontade e o cinzel da razão. A vida passa a ser uma constante oficina de autoaperfeiçoamento.
2. A Percepção do Outro (A Tolerância)
A Luz revela que a verdade não é propriedade de um só homem. O maçom aprende a respeitar as divergências, entendendo que somos todos irmãos em humanidade. Onde antes havia julgamento, passa a existir a tolerância. Ele aprende a ouvir mais e falar menos, buscando compreender antes de querer ser compreendido.
3. O Sentido de Propósito (A Construção do Templo)
A vida deixa de ser uma busca vazia por bens materiais ou status. O iniciado compreende que é uma peça fundamental na construção de um Edifício Social mais justo e perfeito. Suas ações no mundo profano passam a ser pautadas pela retidão, pois ele sabe que representa uma instituição milenar e que suas atitudes devem refletir a Luz que recebeu.
4. A Fraternidade Real
Por fim, ele descobre que nunca mais estará só. Ele ganha irmãos que não compartilham seu sangue, mas compartilham seus ideais. A solidariedade deixa de ser uma palavra bonita para se tornar uma prática diária através da Cadeia de União.
Receber a Luz não é o fim da caminhada, mas apenas o primeiro passo de uma longa jornada em busca da Verdade.
Em 05.08.2025 o Respeitável Irmão Jefferson Carlos de Souza, Loja Perseverança e Vigor, 2638, REAA, GOB-SP, Oriente de Rio Claro, Estado de São Paulo, pede o seguinte esclarecimento.
VISITANTE
Tomo a liberdade de lhe escrever, mesmo reconhecendo que o assunto que desejo tratar não está diretamente ligado à ritualística — campo em que o Irmão é amplamente reconhecido — mas sim por admirar sua experiência, lucidez e firmeza nos posicionamentos que compartilha.
Fui iniciado na ARLS Cruzeiro do Sul nº 3631, Rito Brasileiro, no Oriente de Florianópolis - SC (GOB). Há cinco anos mudei-me para São Paulo e, desde então, estou regular e ativo em minha atual Loja. Apesar disso, mantive um compromisso pessoal de, ao menos uma vez por ano, estar presente nos trabalhos da minha loja mãe, por respeito, gratidão e vínculo afetivo com os irmãos que me acolheram na minha jornada iniciática.
Em minha última visita, fui questionado por um grande Irmão sobre o motivo de eu não utilizar o avental e a gravata do Rito Brasileiro durante as sessões que visito a Cruzeiro do Sul. Segundo ele, por ter sido investido com o avental de Mestre Maçom do Rito Brasileiro, seria meu direito usá-lo sempre que julgar conveniente.
Minha dúvida se dá justamente neste ponto: o Irmão considera apropriado — ou conveniente — que eu substitua o avental e a gravata do REAA pelo do Rito Brasileiro nessas ocasiões?
Caso seja possível dedicar-me alguns minutos com sua opinião, ficarei profundamente agradecido.
No aguardo, deixo meu TFA e votos de saúde, luz e sabedoria em sua caminhada.
CONSIDERAÇÕES:
Lamento dizer, mas o Irmão da Loja visitada lhe deu uma informação completamente errada e sem nenhum sentido.
Veja, não obstante a sua pessoa estivesse visitando uma Loja a qual um dia pertencera, inclusive nela tendo sido iniciado, atualmente não há, entre ela (a Loja) e o Irmão, qualquer vínculo como obreiro regular do quadro, visto que nela nem mesmo é filiado.
Nesse sentido, o Irmão é membro regular de outra Loja, inclusive de outro rito e de outro Oriente (Cidade), na qual recolhe os seus metais.
À vista disso, na Loja do Oriente de Florianópolis mencionada, o Irmão é um visitante, portanto nela se apresenta como um visitante do REAA, e não mais do Rito Brasileiro.
Se, ao em vez disso o Irmão fosse filiado na Loja de Florianópolis, então poderia se apresentar vestindo as alfaias do Rito Brasileiro, mas não é o caso.
Por conta disso, essa "estória" de se achar que um obreiro, mesmo de outro rito, possa se apresentar paramentado no rito em que foi investido pela primeira vez é algo completamente equivocado, e até irresponsável, eu diria.
Uma Loja pode mudar de Rito (isto é permitido no RGF), todavia feita a mudança, todos os seus obreiros se vestem conforme o novo rito adotado, e nunca no rito que deixaram de praticar.
Vivemos um tempo em que a política parece encenada, a história é apresentada como narrativa “pronta” e o cotidiano, cada vez mais mediado por telas, vai se afastando da experiência direta. Não é raro ouvir, mesmo entre pessoas comuns, uma frase que carrega inquietação:“Tudo é falso.”
Este ensaio propõe olhar para essa sensação com seriedade — não como mero pessimismo, mas como um sinal do nosso tempo. E, à luz da filosofia e da tradição iniciática da Maçonaria, sugere uma resposta:o iniciado não vence a ilusão negando o mundo, mas trabalhando para edificar em si umTemplo interior, onde a Verdade e a Luz não dependem das modas, do ruído ou das aparências.
Nos últimos anos, muitos passaram a duvidar da autenticidade do que os cerca. Da produção de alimentos à política, das narrativas históricas às finanças, uma impressão de irrealidade se espalhou. E expressões como“Estamos assistindo a um filme”ou“Alguém está movendo as peças no tabuleiro”já não pertencem apenas a debates marginais: aparecem no cotidiano, como reflexo de um cansaço profundo.
Isso é paranoia? Ou indica uma transformação real na forma como o ser humano se relaciona com a realidade?
Neste texto, o autor recorre à filosofia, à ciência cognitiva, à crítica cultural e às tradições espirituais da Maçonaria para nomear o fenômeno:a era da realidade fabricada. E pergunta:o que a Ordem, com sua linguagem simbólica e seu método iniciático, tem a oferecer quando as aparências parecem engolir a verdade?Quando a passagem das trevas à Luz se torna, mais do que nunca, necessária?
Introdução: “Tudo é falso”
Na última década — especialmente após as grandes turbulências globais recentes — uma frase inquietante ganhou força:
“Nossa comida é falsa, nossas notícias são falsas, nossos políticos são falsos, nossa história é falsa, até nosso sistema financeiro é falso.”
Em torno disso, surgem variações:
“Estamos assistindo a um filme.”
“Os que mandam estão movendo as peças.”
“Eu não acredito mais em nada do que vejo.”
Ainda que ditas com leveza, essas frases expressam uma ansiedade concreta: a sensação de que as estruturas que sustentam a vida moderna deixaram de ser “reais” — não apenas por serem imperfeitas, mas por pareceremsimulações,ilusõesoumanobras.
Para muitos, isso não é só uma ideia: é uma experiência. Não se trata apenas de reconhecer que existem mentiras, mas de sentir que a própria percepção se torna instável — como se a vida fosse conduzida em um palco, e não vivida com presença.
A Maçonaria começa exatamente aí.
O candidato é conduzido à Lojana escuridão, reconhecendo que sua visão é limitada e que a Luz — a Verdade — não é entregue pronta:é buscada. A Ordem, portanto, não oferece apenas uma teoria, mas um método:discernir,trabalhar,lapidar, e edificar em si uma base interior capaz de resistir ao caos do mundo profano.
Para compreender a crise atual, vale olhar para suas raízes.
Uma genealogia filosófica da ilusão
A suspeita de que o mundo aparente não é o mundo verdadeiro é antiga. A filosofia ocidental nasce sob esse tema, e inúmeros pensadores enfrentaram o problema das aparências. A pergunta é perene:o que vemos é o real — ou apenas sombras?
A Caverna de Platão: uma imagem iniciática
EmA República, Platão descreve prisioneiros numa caverna, condenados a ver apenas sombras numa parede. Para eles, aquelas sombras são “tudo”. Não conhecem os objetos, nem a Luz do mundo exterior.
A imagem é contemporânea: um ambiente escuro, figuras projetadas, espectadores passivos. Mas Platão fala da alma não despertada.
Na leitura simbólica, essa caverna se aproxima do estado do homem antes do trabalho interior. Sair dela é atravessar um limiar — uma passagem do Ocidente ao Oriente, do olhar comum aoolho interior. Platão ainda lembra: quem retorna para contar o que viu muitas vezes encontra resistência. Não é diferente com aquele que se põe a trabalhar sobre si: o mundo que se contenta com sombras raramente aplaude quem busca a Luz.
Descartes: dúvida e fundamento
Descartes considerou a possibilidade de um engano total — um “gênio maligno” que distorcesse os sentidos1. Restou-lhe a certeza dopenso, logo existo.
Hoje, muitos se sentem em um cenário semelhante: excesso de informação, contradições, versões concorrentes, interesses ocultos. Só que, onde Descartes buscou firmeza, o homem contemporâneo frequentemente encontra exaustão — e, às vezes, niilismo.
A resposta maçônica não é render-se à dúvida, mas reencontrar a certeza por meio de disciplina, estudo, simbolismo, virtude e Fraternidade. A Verdade não se impõe pela força — ela se constrói no trabalho.
Nietzsche: quando a verdade vira disputa
Nietzsche proclamou a morte da verdade absoluta2. Em seu lugar, narrativas competem, perspectivas se chocam, e o sentido se fragmenta.
Aqui, a alegoria maçônica daPalavra Perdidaganha força: não é que a verdade tenha deixado de existir, mas que foi obscurecida. Recuperá-la é obra de vida — não uma opinião de momento.
Foucault: verdade e poder
Foucault argumentou que “verdades” são produzidas por estruturas de poder3. Instituições delimitam o que pode ser dito, reconhecido e aceito como real.
A Maçonaria antecipa esse risco ao chamar o Irmão a submeter tudo à consciência, ao crivo da razão e à virtude. A obrigação, nesse sentido, não é apenas um juramento: é uma proteção contra narrativas impostas.
Debord e Baudrillard: o espetáculo e o simulacro
Debord falou de uma sociedade que troca a vida pela representação4. Baudrillard foi além, descrevendo um mundo em que signos se referem a signos, e a simulação substitui a substância5.
O profano então percebe: “parece falso”. Talvez não porque haja uma mentira única, mas porque a mediação virou o próprio mundo.
A Loja, por contraste, é presença: palavra dita, ritual vivido, silêncio compartilhado, experiência real — e isso tem peso iniciático.
McLuhan: o meio nos molda
McLuhan lembrou que o meio molda a consciência6. Não é só o que chega até nós, mas como chega. E, quando o meio muda, o próprio senso de realidade muda.
Daí a importância de aprender a pensar com profundidade, a discernir, a simbolizar — habilidades que a Arte Real cultiva.
Os domínios “fabricados”
Essa sensação de irrealidade não fica só no plano das ideias. Ela aparece em experiências concretas, especialmente em cinco áreas: alimento, notícias, política, história e finanças.
Alimento: sustento sem vitalidade
A frase “nossa comida é falsa” reflete a industrialização do alimento: produção pensada para eficiência e lucro, não para nutrição. O vínculo com a terra e com o trabalho humano se torna distante, invisível.
Em tradições espirituais, alimento não é só matéria: carrega força vital. Por isso, o tema toca também o espírito — não apenas o corpo.
Notícias: fatos ou narrativas?
Hoje, notícias são percebidas como enquadramentos. Realidades paralelas surgem, e cada grupo consome versões que reforçam sua visão.
Hannah Arendt alertou: quando fatos cedem lugar a narrativas, a liberdade se enfraquece7. Sem um chão comum, não há deliberação, apenas disputa.
Ao maçom cabe investigar, comparar, ponderar, não reagir por impulso.
Política: imagem acima da substância
A política vira performance, marca, marketing. A gestão real se perde em encenação.
A Ordem sempre ensinou:não julgar pela aparência, mas pela integridade. Liderança, na visão maçônica, é serviço e virtude — não teatro.
História: memória selecionada
A frase“a história é escrita pelos vencedores”reforça que a história nunca é um registro neutro. Ela é selecionada, interpretada e construída — e os fatos destacados ou omitidos acabam moldando a identidade nacional e cultural.
Nietzsche observou que, muitas vezes, a história é escrita para servir à vida — especialmente à vida do poder8. Foucault mostrou como narrativas históricas tendem a reforçar estruturas já existentes de autoridade9.
A alegoria maçônica daPalavra Perdidavolta a fazer sentido aqui: aquilo que foi esquecido ou obscurecido precisa ser recuperado por meio de um labor consciente.
Finanças: abstração total
O dinheiro se torna número, o valor se sustenta em crença, e instrumentos complexos se multiplicam.
Simmel já enxergava a crescente abstração do dinheiro10. A Arte Real responde lembrando: riqueza verdadeira não é acúmulo, mas virtude, sabedoria e Fraternidade.
Dimensão psicológica
A crise também é interior. Para entender por que tantos sentem que “tudo é falso”, precisamos lembrar:a mente constrói realidade.
O cérebro preditivo
A Neurociência sugere que o cérebro prevê e ajusta seus modelos. Quando sinais são contraditórios e ameaçadores, o modelo entra em colapso — e surge ansiedade, desconfiança, confusão.
A Ordem oferece estabilidade: razão, ritual e comunidade.
A necessidade de narrativa
O ser humano precisa de sentido. Quando narrativas antigas se quebram, outras surgem — algumas elevam, outras adoecem.
A Maçonaria oferece uma narrativa simbólica de morte e renascimento: não para fugir do mundo, mas para atravessá-lo com dignidade.
Desamparo aprendido
Sentir-se impotente leva à apatia. A jornada iniciática faz o contrário: devolve agência. Cada grau reforça responsabilidade, ética e trabalho interior.
O precedente histórico
Crises de verdade não são novidade.
Roma teve “pão e circo”. A Reforma fraturou certezas. O Iluminismo deslocou o eixo do mito para a razão. O século XX industrializou propaganda: Bernays mostrou como desejos e opiniões podem ser fabricados11.
O que muda hoje é a escala: redes digitais aceleram tudo, e instituições lutam para manter coerência.
A dimensão esotérica e maçônica
A Maçonaria não é apenas moralidade: é iniciação. E sua linguagem simbólica é particularmente útil quando palavras se tornam armas e imagens se tornam enganos.
O mundo das aparências
Muitas tradições chamam o mundo fenomênico de véu. A venda do candidato expressa isso: a visão anterior era incompleta.
Viver apenas pelas aparências é permanecer na caverna. A Arte Real conduz ao olhar interior.
Ritual como modo de conhecer
Ritual não é enfeite: é epistemologia. Símbolos dizem o que a linguagem comum não sustenta.
Em um tempo de manipulação, isso é precioso: há verdades que se conhecem vivendo, não apenas debatendo.
A Palavra Perdida
A verdade não é “entregue”: é buscada, merecida e internalizada. Em um mundo de desinformação e hiper-realidade, essa lição é essencial.
Hiram Abiff
A lenda de Hiram fala de sabedoria atacada por ambição e ignorância. O reerguimento simboliza fidelidade e perseverança — a restauração da verdade pelo caráter, não pelo espetáculo.
O Templo de Salomão
O Templo é o homem aperfeiçoado. Se o mundo exterior parece artificial, o Templo interior precisa ser firme. O iniciado é arquiteto e pedra: trabalha em si para sustentar o todo.
O tabuleiro e os jogadores
A metáfora das “peças movidas por alguém” pode soar conspiratória, mas também aponta para estruturas reais de poder. Teorias das elites reconhecem que minorias influenciam rumos.
Ainda assim, a leitura iniciática é mais profunda:o tabuleiro é o mundo; somos peças, mas também podemos despertar como jogadores. A tarefa não é apenas denunciar forças externas, mas recuperar a própria agência e agir com retidão.
Contra-argumentos
Nem tudo é fraude. Instituições também servem ao bem comum. Complexidade pode parecer conspiração sem haver um plano. Erros em jornalismo e ciência não provam engano sistemático.
E há um risco: o cinismo virar outra forma de cegueira. A virtude está no equilíbrio: nem ingenuidade, nem ceticismo absoluto —discernimento.
A resposta iniciática à crise
Qual é a resposta maçônica para a era da realidade fabricada?
Buscar a Luz— por estudo, reflexão e Fraternidade.
Cultivar a virtude— ancorar-se na ação moral, não na reação.
Edificar o Templo interior— não depender do mundo exterior para ter sentido.
Servir à humanidade— agir como construtor, não apenas crítico.
Assim, o maçom se torna presença estabilizadora: clareza onde há confusão, Luz onde há trevas.
Conclusão: da ilusão à arquitetura
É compreensível sentir que “tudo é falso”. Vivemos cercados por imagens, narrativas e abstrações que muitas vezes encobrem o essencial.
Mas a Maçonaria lembra: essa condição não é nova. A jornada das trevas à Luz é a busca perene do ser humano.
Não se trata de escapar completamente das sombras, mas de reconhecê-las como sombras — e orientar-se rumo à fonte da Luz.
A Loja é refúgio e oficina: onde a verdade não é doutrina pronta, mas prática viva; não é posse, mas aspiração.
Em tempos de simulacro, o labor do maçom é ainda mais necessário:construir sobre o eterno, manter firme o Templo interior, buscar a Palavra com fidelidade e lembrar que a Luz permanece acessível a quem a procura com coração reto.
Autor: Maarten Moss
Fonte: The Square Magazine
*A tradução desse artigo foi realizada com o auxilio de IA.
Notas
Descartes, René. Meditations on First Philosophy.↩︎
Nietzsche, Friedrich. On Truth and Lie in an Extra-Moral Sense.↩︎
Foucault, Michel. Power/Knowledge.↩︎
Debord, Guy. Society of the Spectacle.↩︎
Baudrillard, Jean. Simulacra and Simulation.↩︎
McLuhan, Marshall. Understanding Media.↩︎
Arendt, Hannah. Between Past and Future.↩︎
Nietzsche, F. On the Uses and Abuses of History for Life.↩︎
