MAÇONARIA E MESTRES COMACINE

Tradução J. Filardo

por H.L. Haywood

Em um capítulo sobre Collegia Romanos editado em junho passado, referi-me brevemente às guildas de construção Comacine como uma ponte entre a antiga cultura clássica de Roma e a da civilização medieval, que se desenvolveu após o fim das invasões bárbaras, deixando a Europa mais ou menos pacífica. Agora, continuando neste tópico, pois é algo que precisa de consideração cuidadosa, especialmente porque há muito escrito sobre isso nos dias de hoje, a favor e contra. Um amigo e irmão, que tem um nome entre os estudiosos da Maçonaria, exclamou em uma carta recente: “Estou cansado de ouvir sobre esses abençoados Comacines e como a Maçonaria nasceu deles e como eles mantiveram a luz na Idade Média. A verdade é que não sabemos nada sobre eles.” Não concordo com este colega porque provavelmente se engana ao dizer que não sabemos nada sobre os mestres Comacines – sabemos muito – mas posso compreender porque é que ele fica tão impaciente com estes entusiastas que exigem muito mais dos Comacines que os fatos podem corroborar. Não é nosso propósito aqui tentar resolver o problema de uma forma ou de outra; estabelecer fatos como eles são conhecidos, com uma breve visão geral da teoria relacionada à sua influência na história da Maçonaria, irá satisfazer nossas necessidades atuais.

A teoria Comacine foi trazida pela primeira vez à atenção do mundo maçônico de língua inglesa por uma mulher, a Sra. Lucy Baxter, que, escrevendo sob o pseudônimo de “Leader Scott”, publicou em 1899 um volume notável intitulado Os Construtores de Catedrais: A história de uma grande sociedade maçônica,com oitenta e três ilustrações, publicada pela Simpson Low, Marston and Company, Londres. O livro infelizmente está esgotado e cada vez mais escasso, com o preço subindo rapidamente. Este trabalho de 435 páginas foi seguido em 1910 por uma espécie de acréscimo, em forma de um pequeno volume de oitenta páginas, por nosso fiel e querido amigo, Irmão W. Ravenscroft, intitulado Os Comacines, seus predecessores. e seus sucessores, posteriormente publicados em série em THE BUILDER, com inúmeras ilustrações, e posteriormente republicados em formato de livro. Com exceção de referências espalhadas por histórias e enciclopédias, esses dois livros são a única fonte literária para maçons de língua inglesa, mas há uma literatura abundante sobre o assunto em italiano, alguns dos quais deveriam ser traduzidos e publicados nos Estados Unidos. -Unidos.

 HISTÓRIA DOS COMACINES

Como vimos, as artes e ofícios do Império Romano eram estritamente organizados em guildas, ou collegia, cada um com controle monopolista sobre uma empresa, profissão ou atividade. Eles foram destruídos pelos bárbaros, junto com as cidades e comunidades em que estavam, mas alguns deles, especialmente em Constantinopla e Roma, sobreviveram à perseguição. Acredita-se que um collegium, ou alguns collegia de arquitetos e seus trabalhadores permaneceram na diocese de Como, localizada no reino lombardo do norte da Itália, sobre o belo lago de Como, que incluía os distritos de Mendrisio, Lugano, Bellinzona e Magadino. O motivo da permanência é um mistério, mas acredita-se que a presença de grandes pedreiras na região foi um dos motivos, e a força e o desenvolvimento relativamente elevado do estado Lombardo foi outro. Esta região, muitos presumem, manteve-se a sua sede e centro durante séculos, daí o seu nome “Comacine”.

“A expressão ‘Magistri Comacine‘”, escreve Rivoira em sua magnífica Arquitetura Lombarda (Vol. 1, p. 108), “aparece pela primeira vez no código do rei lombardo Rotharis (636-652), onde, nas leis de número CXLIII e CXLV, aparecem como mestres pedreiros dotados de amplos e ilimitados poderes para celebrar contratos e subcontratos de obras; ter seus membros colegiados ou “colegas”, membros da guilda ou fraternidade; chamá-los como quiserem – e, finalmente, seus servos ou trabalhadores e trabalhadores.” Rivoira diz que na região das empresas de Como os collegia nunca acabaram, e que havia muitas pedras, mármores e depósitos de madeira ali para atrair esses trabalhadores.

Em sua História da Arquitetura Italiana, Ricci afirma que as guildas de Comacine foram tornadas livres e independentes das restrições medievais e receberam a liberdade para viajar à vontade, mas essa afirmação não foi confirmada nas Bulas Papais, Atos dos Reis Carolíngios ou qualquer um dos analistas autênticos, embora a pesquisa tenha sido realizada em Roma muito antes de haver qualquer preconceito contra a Maçonaria ali. Os Comacines expandiram sua influência e atuação junto com outras corporações por convite e contrato, e organizando lojas em novas cidades.

Quando São Bonifácio foi para a Alemanha como missionário, o Papa Gregório II deu-lhe “credenciais”, instruções, etc. e enviou com ele uma enorme comitiva de monges construtores e leigos que também eram arquitetos. Cronistas italianos dizem que quando o monge agostiniano foi enviado em 598 d.C. como missionário para evangelizar os ingleses, o Papa Gregório enviou vários monges construtores com ele e o próprio Agostinho mais tarde solicitou mais homens que soubessem construir capelas, igrejas e mosteiros. Leader Scott acredita que em ambos os casos os trabalhadores enviados eram mestres Comacines e baseia sua tese em evidências dos métodos de construção e estilos deles. Da mesma forma, ela rastreia os Comacines até a Sicília, Normandia e todos os grandes centros do sul da Itália, explicando assim, através de um círculo que gradualmente se expandiu, que a irmandade dos construtores Comacines finalmente alcançou quase todas as partes da Europa e Grã-Bretanha.

Em seu livro, Leader Scott apresenta um valioso resumo da história dos Comacines, amplamente baseado, presumivelmente, em I Maestri Comacini, vol. I, de Merzario, um tratado que deveria ser traduzido e publicado no país por todos os meios.

Vamos repetir o argumento brevemente:

1. Quando a Itália foi invadida por bárbaros, o Collegia Romana foram reprimidos em todos os lugares.
2. Diz-se que o Colégio de Arquitetura de Roma se retirou desta cidade e foi para a República de Como.
3. No início da Idade Média, uma das sociedades maçônicas mais importantes da Europa era a Sociedade dos Mestres Comacine, que em sua constituição, métodos e trabalhos era predominantemente romano e parece ter sido a sobrevivência de um Collegium Romano.
4. Cronistas italianos afirmam que arquitetos e pedreiros acompanharam Agostinho à Inglaterra e, mais tarde, escritores italianos de renome do continente, adotaram essa opinião.
5. Comprovado ou não, era costume os missionários trazerem pessoas com experiência em construção em suas missões, e quer Agostinho o tenha feito ou não, sua prática era uma exceção ao que parece ter sido uma regra geral. Além disso, um grupo de quarenta monges teria sido inútil para ele, a menos que um deles pudesse seguir uma vocação secular útil para a missão, uma vez que não conheciam a língua inglesa e não podiam agir por conta própria.
6. Os monges maçons não eram incomuns, e havia tais monges associados ao corpo Comacine; de modo que arquitetos qualificados eram facilmente encontrados nas fileiras das ordens religiosas.
7. Segundo relato do Venerável Beda sobre a missão de Agostinho na Grã-Bretanha, parece claro que ele deve trazido arquitetos maçons com ele.
8. O Papa Gregório provavelmente escolheria arquitetos para a missão que pertencessem à Ordem Comacina, que mantinha as antigas tradições de construção romanas, em vez das corporações bizantinas, e o registro de seu trabalho na Grã-Bretanha prova que isso é verdadeiro.
9. Nas primeiras esculturas Saxonicas e Comacines, as representações de monstros fabulosos, pássaros e animais simbólicos são frequentes; os temas de algumas dessas esculturas que sugerem fisiologistas, eram de origem latina.
10. Nos escritos dos Veneráveis Beda e Richard, Prior de Hagustald, encontramos frases e palavras encontradas no edito do rei Rotharis de 643 e no Memorial de 713 do rei Luitprand, que mostram que esses escritores conheciam certos termos da arte usados por mestres Comacines”.

Se este relato for verdadeiro, é de inestimável importância para nós, explicando como as artes da civilização, que deveriam morrer na Idade das Trevas, nunca realmente desapareceram, mas continuaram a ser preservadas pelos trabalhadores e artistas de corporações Comacines. Esses homens eram mais do que construtores, pois eram hábeis em muitos outros ofícios que incluíam escultura, pintura, trabalhos ou mosaicos Cosmati, trabalhos em madeira e escultura, mas também, talvez, literatura e arte, música, bem como muitas outras conquistas no campo das artes civis. Como um navio cruzando um mar agitado onde todos os navios irmãos afundaram, a organização dos mestres Comacines preservou a arca da civilização até que o furacão se acalmasse na Europa e as tribos bárbaras estivessem prontas para a paz e a vida comunitária. Se existe uma continuidade ininterrupta na história da arquitetura; Se as construtoras de um período mais moderno podem ser mapeadas até qualquer uma de suas artes, tradições e costumes dos tempos antigos, é através dos Comacines que a rede foi mantida intacta durante a Idade das Trevas.

Não se deve presumir que tudo isso já esteja firmemente estabelecido; a Teoria Comacine continua sendo uma teoria. Rivoira, sempre tão cauteloso, tem medo de aceitar demais. Diz que sabemos pouco sobre a sua forma de organização, ou os termos a eles associados, Schola, loggia, etc., mas mesmo assim atribui grande importância histórica a eles, não servindo apenas de elo com os antigos collegia, mas também abrindo caminho para o magnífico renascimento da arte e da civilização que, como vimos no primeiro capítulo desta série, floresceu como arquitetura gótica. Suas palavras abaixo testemunham isso.

“Qualquer que seja a organização das corporações Comacines ou lombardas, e embora possam ter sido afetados por eventos externos, elas não deixaram de existir após a queda do reino lombardo. Com o primeiro sopro de liberdade municipal, e com o surgimento de novas irmandades de artesãos, talvez eles também tenham se reformado como os últimos, que nada mais eram do que a continuação do “collegium” desde a época romana, preservando sua existência ao longo dos tempos bárbaros, e aos poucos se transformando em uma corporação medieval. Os membros podem ter sido forçados a uma unidade mais perfeita de pensamento e sentimento; articular-se em um corpo mais compacto e assim ser capaz de manter sua antiga supremacia na execução das obras de construção mais importantes na Itália. Mas não podemos dizer mais. E mesmo deixando de lado toda a tradição, os próprios monumentos estão aí para confirmar o que dissemos. “

Merzario, não tão cuidadoso quanto Rivoira, testemunha no mesmo sentido:

“Na escuridão que se estendeu por toda a Itália, apenas uma pequena lâmpada permaneceu acesa, projetando um brilho intenso sobre a vasta necrópole italiana. Esta luz vinha dos Magistri Comacini. Seus nomes são desconhecidos; suas obras individuais não são especificadas, mas o sopro de seu espírito pode ser sentido ao longo desses séculos, e seu nome coletivamente é legião. Podemos dizer com certeza que de todas as obras de arte entre 800 e 1000 d.C., as maiores e melhores se devem a esta sempre fiel e, muitas vezes, secreta – confraria dos Magistri Comacini. A autoridade e o julgamento dos estudiosos justificam essa afirmação.”

Agostino Segredio também está convencido disso e é expresso em um trecho citado em Comacines de Ravenscroft:

“Enquanto estamos falando sobre empresas maçônicas e seu segredo ciumento, não vamos esquecer a maior e mais poderosa guilda da Idade Média, a dos Construtores; provavelmente originado dos construtores de Como (Magistri Comacini), estendeu-se além dos Alpes. Os papas deram sua bênção, os monarcas os protegeram e os mais poderosos consideraram uma honra pertencer às suas fileiras. Eles, com o maior ciúme, praticavam todas as artes relacionadas com a construção e, devido a severas leis e penalidades (possivelmente também com derramamento de sangue), proibiram outros de praticar a construção de obras importantes. As iniciações dos buscadores eram longas e difíceis, e as reuniões e ensinamentos eram misteriosos e, para se qualificar, eles datavam sua origem do Templo de Salomão.”

O mesmo vale para Leader Scott, que resume em uma frase:

“Assim, embora não haja nenhuma evidência certa de que a dos Comacines foi a verdadeira história da qual surgiu a atual pseudo-Maçonaria, podemos pelo menos admitir que eles eram uma conexão entre Collegia clássicos e todas as outras guildas de arte e comércio da Idade Média.”

O irmão Joseph Fort Newton aceita esta interpretação no The Builder, onde escreve:

“Com a dissolução do Collegium de arquitetos e sua expulsão de Roma, enfrentamos um momento em que é difícil seguir seus caminhos. Felizmente, a tarefa se tornou menos confusa com as pesquisas recentes e, embora não possamos mapeá-la totalmente, muita luz foi lançada no escuro. Até agora, também havia um hiato na história da arquitetura entre a arte clássica de Roma, que teria morrido com o colapso do império, e o surgimento da arte gótica. Assim, na história dos construtores, existe um fosso igual entre os Collegia de Roma e artistas construtores de catedrais. Embora a lacuna não possa ser preenchida perfeitamente, Leader Scott fez muito a esse respeito em Os Construtores de Catedrais: A história de uma grande guilda maçônica – um livro que é em si uma obra de arte, além de oferecer fina erudição. Sua tese é que o elo que faltava deve ser encontrado nos Magistri Comacini, uma guilda de arquitetos que, com a queda do Império Romano, fugiu para Comacine, uma ilha fortificada no Lago de Como e manteve vivas as tradições da arte clássica durante a Idade Média. A partir deles, os diferentes estilos de arquitetura italiana foram desenvolvidos em descendência direta e que, em última instância, se apropriaram do conhecimento e da prática da arquitetura e da escultura na França, Espanha, Alemanha e Inglaterra. Tal tese é de difícil defesa e, por sua natureza, não é suscetível de prova absoluta, mas o escritor a torna tão certa quanto pode ser muito boa qualquer coisa.

Por outro lado, há estudiosos que negam a existência de qualquer irmandade como a dos Comacines, ou então dão-lhes um lugar menor na história da arquitetura medieval. R.F. Gould, na edição original de sua Concise History deixa claro o que ele pensava:

“Hoje, a ideia de ter existido, no início do século XIII, collegia de maçons por toda a Europa, que receberam a bênção da Santa Sé, com a condição de dedicarem seu talento à construção de edifícios eclesiásticos, podem ser considerada quimérica. Embora não se deva esquecer que, de acordo com o conhecido e altamente imaginativo Ensaio Histórico sobre Arquitetura de Mr. Hope (1835) – que amplia em muito o significado de duas passagens na obra de Muratori – um corpo itinerante de arquitetos que percorreram a Europa na Idade Média, que atendia pelo nome de Magistri Comacini, ou Mestres de Como, título que se tornou genérico para todos nesta profissão. A ideia foi reavivada por um escritor recente, que acredita que esses Magistri Comacini eram remanescentes dos collegia romanos; que se estabeleceram em Como e mais tarde foram empregados pelos reis lombardos, sob cujo patrocínio desenvolveram uma guilda poderosa e altamente organizada, com uma influência dominante em toda a arquitetura da Idade Média (os construtores de catedrais). Mas, mesmo que essa teoria tenha alguma probabilidade, ela estaria longe de esclarecer algumas obscuridades na história da arquitetura medieval, como sugere o autor. As trocas de influência não eram incomuns, mas o trabalho das escolas locais exibe uma individualidade muito marcada que não permite afirmar que deviam muito (ou nada) à influência de alguma guilda central.”

Nessa mesma obra, Gould se refere a George Edmund Street, dizendo que uma teoria como a dos Comacines “me parece totalmente errada”; Wyatt Papworth dizendo “eu acredito que eles nunca existiram”; e nas páginas anteriores ele imprime um longo extrato do Dr. Milman com o mesmo propósito.

Parece-me que essa oposição é uma reação a um exagero do argumento Comacines. Leader Scott não afirma que eles próprios estabeleceram a civilização europeia ou fundaram a arquitetura gótica (como o Dr. Newton parece fazer, e isso é certamente um erro), ou que a fundação de todos os estilos arquitetônicos medievais foi trabalho deles; ele apenas afirma que dentro e ao redor de Como existiu uma guilda de arquitetos há muito tempo, embora muitas influências sejam mapeadas; sua influência em vários países, sugere como prudentes teorias experimentais, e não se cansa de alertar seus leitores de que se está tateando no escuro; e que ela acredita que a história desta guilda Comacine remonta a uma época muito antiga e pode muito provavelmente estar ligada à história do collegia Romanos.

COMACINES E MAÇONARIA

Nós, maçons, há muito deixamos de ser movidos pelo desejo vulgar de reivindicar uma antiguidade impossível para nossa Fraternidade, como se ela tivesse sido organizada por Adão no Jardim do Éden, ou, como disse um irmão, espalhada no espaço antes que Deus criasse o mundo. A Maçonaria é muito antiga e bastante honrada, não exigindo que a embelezemos com uma linhagem fabulosa. Sabemos que apareceu gradualmente, como tudo em nosso mundo humano, um pouco aqui e um pouco ali, e que não era mais milagrosa no passado do que é hoje. Ao mesmo tempo, estamos interessados em ver o crescimento e a prosperidade de organizações semelhantes ou proféticas, onde e quando surgirem.

O uso de cooperação e fraternidade, o uso do dispositivo do segredo e da fidelidade a objetivos superiores aos do presente; a contemplação de tais esforços por nossos diligentes companheiros, trabalhando no crepúsculo da vida é sempre uma inspiração e nos ajudam a definir os ideais de nossa própria Maçonaria ocultos nos recônditos de nossa alma. É deste ponto de vista, que eu creio que devemos olhar para a história dos Comacines; não pude me convencer de que eles eram, por qualquer uso específico da palavra, maçons, ou que nossa própria Fraternidade tivesse exceto os laços mais tênues e históricos em geral com as lojas desses antigos mestres.

A história da nossa Ordem está intimamente ligada à história da arquitetura, de modo que qualquer nova luz sobre ela nos ajuda a compreender melhor a evolução da primeira e, neste sentido, e no sentido definido acima, a história dos Comacines é valiosa para nós, mas não cobre um capítulo da história real conhecida da Maçonaria. A Guilda Comacine era em muitos aspetos semelhante às Guildas Maçônicas que vieram depois e serviram como as raízes das quais a Maçonaria Simbólica se desenvolveu, mas ver a Guilda Comacine como a mãe imediata da Guilda Maçônica não é possível. Parece-nos, a menos que sejamos muito dependentes da imaginação, ou queiramos esticar a palavra “Maçonaria” para significar mais do que deveria.

Minha própria teoria, que será elaborada passo a passo, à medida que esses capítulos continuarem, é que aquilo que é chamado estritamente de Maçonaria se originou na Inglaterra e foi apenas na Inglaterra que surgiu, progressista entre as guildas que cresceram com a arquitetura gótica; que o germe do moralismo, da religião e do cerimonialismo nessas guildas, mudando para se encontrar em um ambiente favorável, foi além do elemento operativo nas lojas do século XVII para se tornar totalmente especulativo; que neste momento de transição novos elementos foram introduzidos, vindos de certas fontes ocultas e que este desenvolvimento finalmente culminou em 1717 com a fundação da Grande Loja em Londres, da qual toda a Maçonaria moderna foi subsequentemente derivada. Não consegui me convencer, apesar da tentação, que nossa Maçonaria nos foi dada pelos mestres Comacines.

A própria Leader Scott, cujo conhecimento de Maçonaria era ainda menor do que sua opinião sobre ela, teve muito cuidado para não confundir a Maçonaria de hoje com o que ela vagamente chamava (muito vagamente, pode-se dizer) “Maçonaria” da guilda Comacine. A passagem em que é expressa é quase sempre citada parcialmente; vou transcrevê-la na íntegra, não apenas para mostrar sua própria teoria das conexões históricas entre as duas, mas também para revelar sua infeliz falta de conhecimento da Maçonaria como ela existe hoje. A passagem citada começa na página 16 de seu livro:

“Desde que comecei a escrever este capítulo, um curioso acaso fez chegar às minhas mãos um antigo livro italiano sobre as instituições, ritos e cerimônias da Ordem Maçônica. Naturalmente, o escritor anônimo começa com Adoniram, o arquiteto do Templo de Salomão, que tinha tantos trabalhadores para pagar que, não conseguindo distingui-los pelo nome, os dividiu em três classes diferentes: noviços, operatori e magistri, e a cada classe deu um conjunto de senhas e sinais secretos, para que seu salário pudesse ser facilmente definido e as fraudes evitadas. É interessante saber que estas eram exatamente as mesmas divisões e classes que existiam nos Collegia Romanos e na Guilda Comacina – e que, como nos dias de Salomão, os grandes símbolos da ordem eram o Nó Infinito ou nó de Salomão e o “Leão de Judá”.

Nosso autor continua a contar a segunda renovação da Maçonaria, em seu atual significado inteiramente espiritual, e ele atribui o crédito por esta ressurreição a Oliver Cromwell, entre todas as pessoas! Os ritos e cerimônias que ele descreve são os maiores tecidos da superstição medieval, jogos infantis, juramentos de sangue e segredos misteriosos, sem nada a esconder que possa ser imaginado. Todos os sinais da Maçonaria, sem o menor traço de realidade; qualquer coisa moral mascarada sob um aspecto arquitetônico, e que o “Templo feito sem as mãos”, que hoje é simbolizado por uma loja maçônica. Mas o ponto importante é que todos esses nomes e emblemas maçônicos indicam algo real que existiu em algum ponto no passado, e quando se trata de organização e nomenclatura, encontramos tudo em sua forma vital e real na guilda Comacine. Nosso italiano desconhecido, que revela todos os segredos maçônicos, diz que cada loja tem três divisões, uma para iniciantes, uma para Operatori ou irmãos trabalhadores e outra para mestres. Agora, sempre que encontramos Comacines trabalhando, encontramos uma estrutura tripla ou schola para iniciantes, laborerium para os Operatori e Opera ou Fabbrica para os Mestres.

Esse anônimo nos diz que há um Grão-Mestre ou arco-magister à frente de toda a ordem, um Capo Maestro ou Mestre Chefe presidindo cada loja. E cada loja também deve ter dois ou quatro Soprastanti, um tesoureiro e um secretário geral, além de contadores. É exatamente isso que encontramos na organização das lojas Comacine. À medida que os acompanharmos através dos séculos, veremos que aparecem cidade após cidade, totalmente revelados pela primeira vez nos livros dos tesoureiros e dos próprios Soprastanti em Siena, Florença e Milão.

Assim, embora não haja nenhuma evidência certa de que Comacines foi a verdadeira origem da atual pseudo-Maçonaria, podemos pelo menos admitir que eles eram uma conexão entre os Collegia clássicos e todas as outras empresas de arte e comércio da Idade Média.”

As analogias entre as duas, brevemente mencionadas nesta passagem, podem ser desenvolvidas. Os Comacines tinham lojas, grão-mestres, segredos (guardavam um livro secreto chamado L’Arcano Magistero), usavam aventais, mantinham um tronco, faziam caridade, tinham meios de identificação e usavam muito simbolismo familiar para nós, como o nó de Salomão, o Leão de Judá, os dois grandes pilares “J” e “B”; esquadro, compasso, piso de mosaico, etc. Também havia graus entre eles, semelhante aos nossos graus, embora eu não tenha conseguido encontrar qualquer evidência de uma iniciação.

O irmão Ravenscroft, de quem sempre evito discordar e que continua suas pesquisas nessa área, pode estar correto ao acreditar que algumas antigas tradições maçônicas, especialmente aquelas relacionadas ao Templo de Salomão, nos foram preservadas e transmitidas desde a antiguidade pelos Comacines. É uma teoria fascinante para a qual descobertas futuras podem fornecer evidências mais convincentes; mas parece-me, se posso novamente expressar uma opinião particular, que dois fatos contradizem fortemente esta teoria: um é que essas tradições, pelo menos a maioria delas, sempre foram preservadas nas Escrituras e, portanto, disponíveis em todos os momentos e, mais importante, não havia nenhuma conexão conhecida entre a guilda Comacine, que realizava seu próprio trabalho na Itália, onde o gótico nunca se estabeleceu, e as corporações entre as quais o gótico cresceu.

Toda a questão se origina, até onde está relacionada com a Maçonaria parece permanecer suspensa, ou, se a figura for preferida, sobre os joelhos dos deuses. Isso significa que ainda há muito trabalho a ser feito pelos estudantes de hoje, que se encontrarão em um reino encantado, se olharem para a arquitetura medieval e sua história.

Haywood, H. L., Capítulos de História Maçônica. Coleção The Builder, 1923.

Fonte: https://bibliot3ca.com

ABSTENÇÃO NA VOTAÇÃO

Em 20/04/2023 o Respeitável Irmão Leandro Oliveira, Loja Perseverança, 0159, REAA, GOB-PR, Oriente de Paranaguá, Estado do Paraná, faz a pergunta seguinte:

ABSTENÇÃO

Enquanto visitante em uma Loja, durante uma votação devo me abster do voto uma vez que não cabe a mim opinar naquela Oficina. O ponto é: se o voto afirmativo é pelo sinal de costume e o voto negativo é simplesmente abster-se de qualquer sinal, como devo proceder? Ficando de pé e a ordem? Ou simplesmente não faço sinal algum ficando parecendo que voto negativamente?

CONSIDERAÇÕES:

Alguns ritos, como o Adonhiramita, por exemplo, possuem um gestual (sinal) que caracteriza a abstenção do obreiro na votação. Contudo, a maioria dos ritos, como é o caso do Escocês Antigo e Aceito, não possuem nenhum sinal para essa ocasião.

Assim, no caso do REAA, aquele que quiser se abster na votação, sem nada pronunciar deve se colocar à Ordem.

Desse modo, os que aprovam fazem o sinal de costume; os que desaprovam permanecem sentados como estão (sem fazer nenhum sinal); os que querem demostrar abstenção ficam à Ordem.

T.F.A.

PEDRO JUK

Secretário Geral de Orientação Ritualística 

jukirm@hotmail.com

Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.br

PRINCÍPIOS E ÉTICA MAÇÓNICA

Etimologicamente falando, ética vem do grego “ethos“, e tem relação com o latim “morale“, tendo ambos os conceitos o mesmo significado: conduta, ou relativo aos costumes. Podemos concluir que, etimologicamente, ética e moral são palavras sinónimas. Contudo, os filósofos distinguem os dois conceitos. Para muitos estudiosos:

• Ética é princípio, moral são condutas específicas;
• Ética é permanente, moral é temporal;
• Ética é universal, moral é cultural;
• Ética é valor, moral é regra;
• Ética é teoria, moral é prática.

Desta forma, o estudo da ética maçónica confunde-se com o estudo dos seus princípios fundamentais e a moral é o conjunto de comportamentos esperados, quer dizer: socialmente construídos, de quem adopta estes princípios.

Isto não é apenas um jogo de palavras. Lembro-me que, quando era criança, no interior do Estado, quando os adultos diziam que alguém era maçon, isso significava quase sempre um atestado de probidade. A conduta esperada de um maçon era de integridade, dedicação à comunidade, respeito às pessoas e amabilidade no trato. Esta conduta derivava de valores, implícitos ou explícitos: honestidade, espiritualidade, etc.

Hoje, podemos falar, grosso modo, de três concepções da ética:

Ética Normativa	Ética Teleológica	Ética Situacional
Baseada em Valores	Baseada em Objectivos	Circunstancial
Baseia-se em princípios e regras morais fixas	Baseia-se na ética dos fins: “Os fins justificam os meios”.	Baseia-se nas circunstâncias. Tudo é relativo e temporal.
Ética religiosa e também maçónica	Lucro e Poder	Bateu – Valeu

Quando nos referimos aos princípios fundamentais da Maçonaria Moderna, os princí­pios fundantes da sua ética e, consequentemente, da sua moral, encontramo-los no lema LI­BERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE, que, embrora não tenha sido original­mente maçónico, foi-se construindo na nossa história e hoje resume o ideal da Arte Real em todo mundo.

Quando nos atemos aos Landmarks, muito embora ainda constituam a infra-estrutura da Ordem e balizem muitos aspectos da sua organização, deparamo-nos com princípios éti­cos absolutamente situacionais (vide quadro acima) ou teleológicos. Nem sempre os land­marks são utilizáveis nos nossos tempos.

Os “deveres”, segundo constam no manuscrito “Beswicke-Royuds”, um dos antigos documentos que compõem o conjunto de textos que compõem os nossos Landmarks, apresentam como primeiro ponto a cumprir que se “seja um homem sincero para com Deus e a Santa Igreja e não cairá na heresia ou em erro por opinião própria ou por ensino de um homem imprudente“. Ora, este “dever” é próprio a uma época em que a Maçonaria operativa estava fortemente ligada à Igreja, e nem poderia ser diferente, uma vez que a absoluta lealdade ao Estado e à Igreja eram questão de sobrevivência física naquela época. É óbvio que este “de­ver” se contrapõe fundamentalmente ao princípio de Liberdade de Consciência e Tolerância, tal como vieram a ser admitidos em 1717 pela Constituição da Moderna Maçonaria.

O mesmo pode ser dito do segundo “dever”: “também você será um vassalo sincero para com o Rei, sem traição ou falsidade, e se você conhece alguma traição corrigi-la-á se puder, ou, se não puder, avisará o Rei ou o seu Conselho”.

Já os outros “deveres” dos sete que compõem este manuscrito, são absolutamente pra­ticáveis na modernidade. Por exemplo:

“também serão sinceros uns com os outros, isto é, com cada mestre e companheiro do Ofício de maçonaria que sejam Maçons autorizados, e tratá-los-á como gostaria de ser tratado por eles. E também que cada Maçon mantenha verda­deiramente o segredo da Loja e da câmara e todo segredo que deva ser mantido a bem da Maçonaria. E também que nenhum Maçon seja um ladrão na sua companhia. E também que seja sincero para com o senhor e mestre a quem serve e verdadeiramente procure o seu proveito e benefício. Também que não seja feita nenhuma coisa desprezível na casa do Ofício que possa injuriá-la”. Todos são condições ou decorrências da Fraternidade.

O que pretendeu instituir a Maçonaria em 1717? Os princípios de uma ética normativa, baseada em valores, não em dogmas, que pudesse ser universal e praticável por qualquer pes­soa, de forma coerente com a nova realidade cultural, científica e económica que se apresentava. Se por um lado a Maçonaria não precisava mais ser secreta e tomava a decisão histórica de manifestar-se ao mundo, tinha de considerar que esse mundo se abria para a modernidade. E o que mais profundamente caracterizava essa modernidade? O desenvolvimento da ciência; o romper com o absolutismo político e religioso; a multiculturalidade; um sistema económico dominado por uma burguesia esclarecida. Isto punha uma questão nova para uma ética do relacionamento: como conciliar a universalidade dos valores com a diversidade de pensamento?

No plano institucional o debate está mais vivo do que nunca. Uma medida recente tomada pelo Governo de França, vetando a utilização de signos religiosos ostensivos, como a burca para muçulmanas ou o crucifixo em ambientes de governo, provocou e ainda provoca calorosos debates. Não é questão de fácil solução.

Aos poucos, porém, vai-se tornando evidente que o princípio da igualdade, em qual­quer das suas vertentes, veio para ficar. Associado, na esfera dos valores, à dignidade, suplan­tou a honra, com o seu pressuposto hierárquico e aristocrático. Como dizia Rousseau (O Con­trato Social), o problema está em “encontrar uma forma de associação que defenda e proteja com toda a força comum a pessoa e os bens da cada associado e pela qual cada um, unindo-se a todos, não obedeça, porém, senão a si próprio e permaneça tão livre quanto antes; este, o problema fundamental cuja solução é dada pelo contrato social”.

Mas sem um elevado grau de tolerância, é absolutamente impossível aceitar-se o direi­to à diferença, especialmente das minorias. O princípio de Rousseau tende a gerar uma “dita­dura da maioria”, uma tendência homogeneizadora, a menos que se acrescente a ele o princí­pio da tolerância.

Mas de que tolerância se fala? Herbert Marcuse, um dos membros da chamada “Escola de Frankfurt” e guru dos movimentos de Maio de 1968, efectuou, em 1965, uma crítica da no­ção de tolerância. O seu argumento é o de que, em uma sociedade violenta, repressiva ou desi­gual, defender a tolerância em termos absolutos equivale a legitimar essa sociedade, o status quo. Dito de forma mais simples: a tolerância absoluta deve envolver também a tolerância com ditaduras e ditadores.

Um exemplo bem próximo que põe à prova os limites da tolerância na sociedade de­mocrática é a exibição do polémico filme “A Paixão de Cristo”, de Mel Gibson. Sob o pretexto de fidelidade ao Antigo Testamento, Mel Gibson acaba reproduzindo uma versão da vida de Jesus que provocou críticas e até violência. Como proceder diante deste filme? Como defen­der o direito à sua apresentação aceitando, implicitamente, a atitude anti-semita que ele gera­ria colateralmente?

Mas este é apenas um exemplo dos dilemas enfrentados pelas sociedades democráticas contemporâneas diante da ideia da tolerância. A questão reside em saber até onde se pode tolerar sem recair na omissão ou no relativismo.

Outros teóricos, não necessariamente marxistas, defenderam que se passe dos direitos formais para a efectividade dos direitos. É o caso de Norberto Bobbio. Em A Era dos Direitos afirma que, hoje, já se deve passar da luta pelo reconhecer dos direitos para a luta pela sua implantação. Isto significa a luta pela igualdade de direitos e pela justiça. Considerando-se que propugnar pela liberdade e pela tolerância é admitir, por pressuposto, que as pessoas são diferentes, de que igualdade se fala? Pelo facto de a Maçonaria defender que a humanidade é uma condição comum a todos, independentemente de sexo, raça, religião ou posição social, decorre que, em primeiro lugar, ela propõe-se a defender a igualdade de condições. Este é um valor universal, embora as condições possam mudar a cada época. Hoje, reconhecemos como fundamentais os direitos à educação, à saúde, à moradia e à vida, por exemplo. Estas são con­dições humanas fundamentais. Além daí, é necessário considerar que deve haver direitos iguais para pessoas em situação social igual. Não há justiça, por exemplo, no facto de que indi­víduos que desempenhem a mesma função no mesmo sistema recebam salários diferenciados por conta do seu sexo, cor ou preferência política.

Isto coloca uma questão importante para a ética, especialmente maçónica: adoptar valo­res e princípios, defendê-los nas discussões, sem que se actue no sentido de implementar as condições para o real exercício desses valores e princípios, é absolutamente inócuo. A nossa doutrina não fala em “defender” valores, mas em “construir” Templos às Virtudes e Masmor­ras aos Vícios. Não adianta nada, por exemplo, termos em tese liberdade de deslocamento se, na prática, por condições financeiras, dificuldades de transporte ou outros obstáculos não po­demos de facto deslocar-nos. Como falar em liberdade de escolha de ocupação em situação de elevado desemprego? Como falar, por exemplo, em igualdade racial num país em que a cor é tida em conta na hora de seleccionar para um emprego? Como falar de igualdade no traba­lho quando as mulheres continuam ganhando menos do que os homens, sujeitas a assédio sexual e profissional? Como falar em direitos do trabalhador quando se sabe que, na prática, as pessoas que estão empregadas trabalham cada vez mais, sem ganhar horas extras?

Conclusão

A Maçonaria Moderna, herdeira directa da visão de mundo do Iluminismo, tem como objecto da sua doutrina a Humanidade. Como ética ou princípio, a busca das condições fundamentais de Igualdade, Liberdade e Fraternidade para todos os Homens. Como método, propõe o esforço progressivo do ser humano em busca da aquisição e fortalecimento de valores, atitudes e hábitos que induzam os seus membros a se envolverem na luta por condições sociais, culturais e económicas cada vez mais propícias ao desenvolvimento desses ide­ais.

Estes princípios, por serem paradigmáticos, não excluem outros, desde que esses ou­tros não estejam em contradição com eles. Desta forma, a Maçonaria consegue colocar-se valores universais que se adequam às variadas condições de tempo e espaço em que existem as sociedades “reais”, ao mesmo tempo em que servem de orientação a todos os obreiros do orbe.

“ética é a ilimitada veneração diante da vida e o respeito diante de cada ser“

Albert Schweitzer 

Francisco Cezar de Luca Pucci

Fonte: https://www.freemason.pt

OFÍCIO DOS DIÁCONOS E A COBERTURA DO VENERÁVEL MESTRE - REAA

Em 25.04.2023 o Respeitável Irmão Phelipe Gomes, Loja Jesus Sales de Andrade, 38, GOCE (COMAB), REAA, Oriente de Varjota, Estado do Ceará, apresenta o seguinte:

DIÁCONOS E COBERTURA DO VENERÁVEL

Novamente venho pedir-lhe auxílio, como havia lhe falado estamos tentando nos aproximarmos o mais próximo possível do REAA e logo me surgem dúvidas.

1 - Em qual momento o Venerável na loja de Aprendiz deve se cobrir?

2 - Os Diáconos pelo que entendi da questão histórica do rito abordará sempre Venerável e os Vigilantes pela direita, além de entender que a eles cabe como função a transmissão da palavra e não cabendo zelar pelos Irmãos em coluna para que os mesmo se mantenham com disciplina e ordem, logo pergunto, as falas dos Diáconos devem realmente ser como os manuais de praxe ou simplesmente quando questionados eles devem responder: 2° Diácono: Transmitir vossa mensagem ao Irmão 2° Vig∴ e o 1° Diácono: Transmitir vossa mensagem ao Irmão 1° Vig∴ de modo que os trabalhos sejam executados com ordem e perfeição?

Desculpe se a pergunta é um tanto longa.

CONSIDERAÇÕES:

Quanto à cobertura do Venerável no REAA, em loja de Aprendiz apenas ele se utiliza do chapéu negro e desabado.

No caso das sessões ordinárias (econômicas), ele se mantém coberto o tempo todo, apenas retira o chapéu durante a leitura do Livro da Lei. Desse modo, desde o momento em que o Orador, ou o Mestre Instalado mais recente se posicionar diante do Alt∴ dos JJur∴, até o momento em que a Loja for declarada aberta, o Venerável fica descoberta.

O mesmo ocorre durante o encerramento da Loja, ou seja, quando do cerimonial para fechar o Livro da Lei e encerrar a Loja.

Nesse contexto, cabe uma importante observação: durante a liturgia da transmissão da palavra o Venerável permanece coberto.

Na sessão magna de Iniciação é a mesma coisa, acrescentando-se a retirada da cobertura também nos momentos da Oração em favor do candidato, no juramento, no Faça-se a Luz e na consagração do Aprendiz (sagração).

Quanto aos Diáconos, a dialética referente a eles haurida do ritual deve ser mantida ipsis litteris. Essa dialética é apenas simbólica e foi colocada para rememorar os tempos operativos da Maçonaria. Assim, de fato os Diáconos não atuam fiscalizando, zelando pelo respeito, etc.

No REAA os Diáconos estão presentes apenas para atuar como mensageiros na liturgia da transmissão da palavra sagrada que ocorre para a abertura e encerramento dos trabalhos.

Ao concluir, vale destacar que originalmente os Diáconos não usam bastão, não formam pálio, e nem atuam transmitindo recados, levando expediente, etc. No REAA esse papel é exclusivo do Mestre de Cerimônias que é o imediato do Venerável Mestre e dos Vigilantes.

T.F.A.

PEDRO JUK

jukirm@hotmail.com

Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.br

PÁLIO E ALTAR DOS JURAMENTOS

(republicação)

Questão quer faz o Respeitável Irmão Jorge Durval, GOB, sem declinar o nome da Loja e Oriente. 

jorgedurval@gmail.com 

Solicito esclarecimentos acerca da seguinte questão: 

1 – Por que o pálio foi abolido do REAA no GOB? Faço o questionamento porque o mesmo ainda é executado em outras Obediências e no Rito Brasileiro. 

2 – Por que o Altar dos Juramentos foi transferido para o Oriente, tendo em vista que em outras Obediências ainda permanece no Ocidente? 

CONSIDERAÇÕES:

Antes das considerações propriamente ditas se faz cogente esclarecer que essa resposta se prende à tradição do Rito Escocês Antigo e Aceito e não tem a mínima intenção de criticar rituais das Obediências legalmente aprovados. O texto em si traz a reflexão para a genuinidade do Rito dentro da sua mensagem doutrinária.

1 – O pálio foi abolido não pela simples questão de se abolir alguma conduta ritualística, senão a intenção de purificar o Rito Escocês Antigo e Aceito extirpando práticas de outros ritos nele inserido. Assim se em rituais de outras Obediências o pálio é praticado, é questão dessas Obediências. A bem da verdade não existe a formação do pálio no Rito em questão. Essa prática foi adquirida principalmente na Maçonaria brasileira pela cópia do de um procedimento do Rito Adonhiramita. Dentro desse contexto, os Diáconos não usam bastão nem espadas. Não cabe na doutrina do Rito Escocês essa prática. Quanto ao Rito Brasileiro, nele existe o pálio porque nele a prática é original. 

2 – Da mesma forma o Altar dos Juramentos no Rito Escocês fica no Oriente em frente ao Altar ocupado pelo Venerável. Assim ele não foi transferido, porém colocado no seu devido lugar. Devo salientar que a Moderna Maçonaria é complexa nos ritos que a compõe. Assim, Maçonaria não é um rito, posto que cada qual e de acordo com a sua vertente (francesa ou inglesa) possui particularidades. Essa miscelânea de práticas indistintas em alguns ritos nada mais é do que produto de enxertia e dos que “acham” bonito. Só para que o Mano tenha essa noção, na base simbólica do Rito Escocês (vertente francesa) adquirida no seu primeiro ritual em 1.804, nem mesmo existia balaustrada dividindo o Oriente. 

T.F.A. 

PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com

Fonte: JB News – Informativo nr. 0989, Palmas(TO) – domingo, 19 de maio de 2013

MAÇONARIA, QUEM ACREDITA?

Margareth Botelho*

Há alguns dias um manifesto sob o título "Maçonaria e Política" anda circulando pela internet. Qual foi a surpresa caiu no meu e-mail.

Como a maioria sabe, as mulheres estão excluídas dessa instituição e a carta só deve ter chegado a mim por conta, é claro, de A Gazeta, um jornal tradicionalmente aberto a toda espécie de mobilização da sociedade organizada. Aliás, o manifesto da maçonaria já havia sido tratado em artigos de nossas páginas através do articulista Alfredo da Mota Menezes, que de forma lúcida expôs sua opinião sobre esta organização secular.

No meu caso específico, já me declaro parcial em minhas observações.

Nascida em uma família onde pai e tios são maçons, alguns já no "sagrado" Grau 33, admito resistências à Maçonaria.

Não por ser uma espécie de "Clube do Bolinha", onde a participação nos rituais é restrita aos homens e às mulheres cabem funções consideradas menores, mas, que no fundo, com certeza, são mais importantes, como é o trabalho voluntário em creches e a ajuda ao próximo.

A exceção seria a clausura das cozinhas dos templos, onde elas preparam o jantar de seus maridos, tios, cunhados, que, incrível, costumam sair dos rituais com um apetite quase inexplicável.

Existem milhares de maçons no mundo inteiro e realmente a chamada ao engajamento no atual momento político do Brasil não é nada demais para uma ordem que se diz fraterna e bastante preocupada com o próximo.

De fato, esta postura, que confesso tenho dúvidas sobre a sua prática, deveria por uma questão lógica fazer parte do dia-a-dia maçônico.

Afinal o país precisa de homens sábios e grandes pensadores que colaborem com boa parte da população que vive, embora o governo federal tente camuflar, numa situação de miséria quase absoluta.

Sinceramente gostaria de ver os maçons em ação e não me venham dizer que isto acontece no âmbito das fraternidades.

Em minha experiência pessoal, tanto pelo olhar de meus 8 anos quanto o de agora na maturidade dos 47, não presenciei a tal mão amiga estendida entre eles próprios, que se dizem "irmãos".

Ao contrário, o que vi e ouvi ao longo dos anos em que estou de uma forma ou de outra envolvida com eles foi um profundo desrespeito entre os próprios membros.

Mesquinharias em processos eleitorais, tal qual a sociedade do lado de fora dos templos assiste nos pleitos políticos, e um profundo desprezo aos irmãos, principalmente quando eles passam por dificuldades pessoais ou financeiras.

Quando se trata de festa podes contar com um maçom; quando o tema é problema - raríssimas são as exceções - nem tente um telefonema.

A decepção é muito grande e uma contradição enorme surge em contraponto ao discurso da dita irmandade.

Historicamente, voltando ao manifesto, a maçonaria já foi atuante em questões políticas.

Agiu em algumas revoluções burguesas que levaram à independência de alguns países.

Quem sabe um chamamento agora possa até fazer efeito.

O manifesto se reporta ao "caráter político da instituição" e na missão por um mundo melhor.

Conclama os maçons até a corajosa filiação partidária em defesa da ética e da dignidade, apregoa que eles atuem para que o povo tenha acesso à saúde, educação e emprego.

Sinceramente, gostaria de acreditar que isto seja possível, que os maçons saiam de seus templos permeados de segredos, revigorados e acordados para a realidade.

Por enquanto, na volta ao meu olhar de 8 anos e no de agora, só vejo interesses pessoais e um amontoado de sessões secretas que mais parecem o Senado da República, que tenta usar da artimanha do silêncio na votação para salvar um tipo como o Renan Calheiros.

Ah! Me veio à cabeça em tempo: será que o Renan é maçom?

Deixa para lá.

*jornalista em Cuiabá e diretora de Redação de A Gazeta

Fonte: JBNews - Informativo nº 217 - 02.04.2011

VISITANTE DEPUTADO E PARAMENTOS DE OUTRO RITO

Em 19.04.2023 o Respeitável Irmão João Junior Moreira de Carvalho, Loja Manoel Reginaldo da Rocha, 2439, Benfeitora da Ordem, REAA, GOB-RN, Oriente de Pau dos Ferros, Estado do Rio Grande do Norte, apresenta a dúvida seguinte:

VISITANTE DEPUTADO

É uma honra fazer este primeiro contato com Irmão por e-mail, primeiramente gostaria de agradecer pelos inúmeros trabalhos oferecidos a todos os Irmãos que gostam dos estudos maçônicos e principalmente do estudo Ritualística. Tenho uma dúvida e gostaria se possível o Irmão me intuísse, fui visitar uma Loja do REAA e tinha um Irmão visitando também está mesma Loja e o mesmo usava, Chapéu, Espada e Paramentos de Deputado estadual do GOB-CE. Minha dúvida é: O Irmão visitante não tinha que está só com o Avental de Mestre, pois o mesmo está visitando outra Loja com Rito diferente do dele?

CONSIDERAÇÕES:

Ele, mesmo como visitante, não deixa de ser um Deputado Estadual maçônico, portanto é perfeitamente natural que ele se apresente em visita paramentado como um Deputado Estadual.

Assim, ele usa os paramentos de Deputado, pois ele é uma autoridade prevista na faixa 02 (Artigos 2019 e 220 do RGF).

Quanto a ele estar usando outros adereços, provavelmente é porque o seu rito (deve ser o Adonhiramita) se utiliza do chapéu e do porte de uma espada embainhada, ou fixada no dispositivo preso na faixa do Mestre (esse aparelho está previsto no ritual).

Nesse particular, os seus paramentos, mesmo sendo de outro rito, não interferem no andamento litúrgico e ritualístico da Loja visitada, portanto ele pode usá-los normalmente. Nessa conjuntura, o que não deve acontecer é um visitante empregar procedimentos ritualísticos do seu rito no desenvolvimento dos trabalhos de outro rito, ou seja, interferindo no andamento dos trabalhos da Loja visitada.

À vista disso é que o RGF prevê no seu Artigo 217: “o visitante está sujeito à disciplina interna da Loja que o admite em seus trabalhos”.

T.F.A.

PEDRO JUK - SGOR/GOB

jukirm@hotmail.com

Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.br

O QUE É PRECISO PARA A ABERTURA DOS TRABALHOS?

Irm∴ Sebastião Marcondes, M∴M∴

A∴R∴L∴S∴ Mário Behring, n.o 19, GLMDF

Introdução

Algumas vezes, principalmente em datas com alguma ocasião especial, ou período de férias e até mesmo em período de pandemia, poucos maçons vão à Loja. Quando isso acontece, o que fazer? Abrir a Loja, fazer uma reunião administrativa, apenas ficar conversando, ir para  o ágape ou ir embora?

A primeira opção é abrir a Loja, afinal, o trabalho em Loja, com propósitos sábios e úteis, é o principal motivo do maçons se reunirem, além de estar junto de irmãos, estreitando os laços de amizade que os une. Para isso, deixam seus lares, familiares, outros afazeres e até enfrentam trânsito e intempéries. Mas para a abertura da Loja no R∴E∴A∴A∴ é necessário seguir algumas regras, então vamos relembra-las.

Número de Obreiros

A abertura dos trabalhos de uma Loja Maçônica no R∴E∴A∴A∴ depende de um número mínimo de obreiros. A ritualística do R∴E∴A∴A∴ nos graus simbólicos, no decorrer dos anos, passou a ter algumas variações em cada Obediência. Uma dessas variações é o grau dos maçons exigido para a abertura da Loja. Analisando alguns Rituais, com a intenção do resgate histórico, sem juízo de valor, pude constatar:

O primeiro Ritual do R∴E∴A∴A∴, de 1804, na parte referente a Abertura dos Trabalhos, não há menção do número de maçons. A informação do número de maçons ocorre na Instrução, quando o Venerável Mestre pergunta ao Primeiro Vigilante “Que é que compõe uma Loja?” e esse responde “Três, cinco e sete.”, então é perguntado o porquê de cada número  compor.

No Ritual de 1834, o Venerável Mestre pergunta ao Primeiro Vigilante “Qual o segundo dever em de um 1o Vigilante em Loja?” e esse responde “Ver se todos os irmãos que a compõe são MM∴”. Nesse mesmo Ritual, em algumas frases, MM∴ significa Maçons e em outras significa Mestres; também há a abreviatura M∴ para maçom e para mestre, e Maç∴ para Maçom ou Maçonaria, ou seja, não há padrão definido. Na instrução, também é perguntado pelo Venerável Mestre ao Primeiro Vigilante “Quantos compõe uma Loja?” e esse responde “Três, cinco e sete.”, então é perguntado o porquê de cada número compor.

No Ritual de 1928, quando da formação das Grandes Lojas, o Venerável Mestre pergunta Irmão Orador “que se torna preciso para abertura dos trabalhos?” e o Orador responde “Que estejam presentes, no mínimo, sete irmãos, dos quais pelo menos três mestres e que todos estejam revestidos de suas insígnias.”

Em uma coisa há concordância, são sete irmãos. Atualmente, algumas Obediências exigem que sejam sete mestres, outras exigem pelo menos três mestres, como consta em alguns rituais:

Ritual 1

Venerável pergunta ao Orador, “o que é preciso para a abertura dos trabalhos?” O Orador responde “Que tenha havido convocação, não haja impedimento superior e estejam presentes, no mínimo, sete Mestres, que todos estejam revestidos de suas insígnias.” O Venerável pergunta ao Chanceler, “há número regular para a abertura de nossos trabalhos?” E o Chanceler responde “Sim, Venerável Mestre”

Ritual 2

Venerável pergunta ao Orador, “que se torna precisa para abertura dos nossos trabalhos?” O Orador responde “Que estejam presentes no mínimo sete Irmãos, dos quais pelo menos três Mestres, e que todos estejam revestidos de suas insígnias.” O Venerável pergunta ao Secretário “há número legal?” O Secretário responde “Sim, Venerável Mestre”

Ritual 3

O Venerável pergunta ao Chanceler, “há número regular para a abertura de nossos trabalhos?” E o chanceler responde “Sim, Venerável Mestre”

Cargos

Mas estando presente apenas SETE MAÇONS na Loja, quais cargos serão ocupados?

Venerável Mestre, preside a reunião e é o responsável pelo Oriente.

Primeiro Vigilante, é o responsável pela Coluna do Norte.

Segundo Vigilante, é o responsável pela Coluna do Sul.

Orador, é o responsável pelas Leis e é ele que faz a conclusão dos trabalhos.

Secretário, toda reunião tem que ter seu registro (balaústre).

Mestre de Cerimônias, é ele que realiza todo o trabalho de circulação em Loja.

Guarda do Templo, afinal os trabalhos necessitam de proteção.

Há Potências que exigem que esses cargos sejam ocupados por Mestres, assim, é expresso que são necessários sete Mestres.

No caso de potências que exigem apenas três Mestres, obrigatoriamente, seguindo o Landmark de que uma Loja será sempre governada por três Luzes, devem ser o Venerável Mestre, o Primeiro Vigilante e o Segundo Vigilante. Para os demais cargos, na ausência de mestres, é admitida a substituição por companheiros e aprendizes.

Substituição

O Venerável Mestre, na sua falta ou impedimento, será substituído na seguinte ordem de nomeação: Primeiro Vigilante, Segundo Vigilante, ex-Venerável Mestre mais recente entre os presentes, ou, na falta destes, por um Mestre Maçom.

Para dirigir os trabalhos, em substituição ao Venerável Mestre, o Oficiante ocupará o Trono, mesmo não sendo Mestre Instalado, trará à cabeça o chapéu e usará o colar e punhos do cargo. Excetuam-se as sessões Magnas de Iniciação,

Elevação e Exaltação, nas quais o Venerável Mestre só poderá ser substituído por um Mestre Instalado. O Primeiro Vigilante, na sua falta ou impedimento, será substituído na seguinte ordem de nomeação: Segundo Vigilante, Primeiro Experto, Segundo Experto, Mestre Instalado, ou, na falta destes, por um Mestre Maçom.

O Segundo Vigilante, na sua falta ou impedimento, será substituído na seguinte ordem de nomeação: Primeiro Experto, Segundo Experto, Mestre Instalado, ou, na falta destes, por um Mestre Maçom.

Em caso de vacância, durante o desenvolvimento dos trabalhos maçônicos, ainda que provisória, o Oficiante dever ser substituído, imediatamente, por um Obreiro designado pelo Venerável Mestre.

Havendo apenas os sete maçons, a circulação do Tronco de Solidariedade será realizada pelo Mestre de Cerimônias, que entregará ao Orador para a conferência. As funções da chancelaria serão efetuadas pelo secretário.

Abertura do Livro da Lei

Não tendo condições de ter os diáconos, devido ao número reduzido de obreiros, o Secretário levará a palavra ao Primeiro Vigilante e o Mestre de Cerimônias ao Segundo Vigilante.

Para a abertura do Livro da Lei, também há variações nas potências. Algumas seguem a ordem: Ex-Venerável mais atual, Primeiro Experto e Orador; em outras potências Ex-Venerável mais atual e depois o Orador; e há potências que somente o Orador pode abrir.

Em potências que tem o costume de formação do pálio, a abertura ocorrerá sem este, seguindo o ritual original, de 1804, que não previa essa formação.

Conclusão

Com o passar dos anos, por divergências em traduções, abreviaturas e os graus simbólicos no R∴E∴A∴A∴ ser de responsabilidade de cada potência, havendo inúmeras atualizações, em cada potência, em diversas épocas, conclui-se que há várias diferenças no que é preciso para a abertura dos trabalhos e obviamente que esse assunto não se esgota, mas como a intenção foi a pesquisa do que é preciso para abrir os trabalhos, mesmo com poucos irmãos, o que há grande chance de ocorrer nesse período de pandemia, concluo que é possível abrir os trabalhos, e foi apresentado, em linhas gerais, o que é preciso para a Abertura dos Trabalhos.

Encerro lembrando que o cerimonial e as fórmulas especiais que não podem ser dispensadas, estão prescritos pelo Ritual de cada grau e de cada Obediência, portanto, sempre consultar e seguir o ritual disponibilizado pela Obediência, bem como o seu vade-mécum.

Bibliografia

1. ASLAN, N. Comentários ao Ritual de Aprendiz. 1a. ed. Londrina: A Trolha, v. II, 1995.

2. CASTELANI, J.; RODRIGUES, R. Análise da Constituição de Anderson. 1a. ed. Londrina: A Tolha, 1995.

3.DANTAS, O. A. Ingresso no Templo. Jornal do Aprendiz, Pesqueira, n. 81, mar. 2016. 06. Disponível em: https://bancadosbodes.com.br/jornaldo-aprendiz-no-81-marco-2016/. Acesso em: 16 jun. 2021.

4.GUIA dos Maçons Escocezes ou Reguladores dos Três Graos Symbolicos do Rito Antigo e Aceito. Rio de Janeiro: Typ. Imp. E Const. de Seignot-Placher E C., 1834.

5. JUK, P. Abertura da Loja e o Número de Irmãos. JB News, Florianópolis, n. 1029, 28 jun. 2013. 16-17. Disponível em: https:// bancadosbodes.com.br/jb-news-no-1029-28-de-junho-de-2013/. Acesso em: 16 jun. 2021.

6. JUK, P. Loja com Sete Mestre. Revista A Trolha, Londrina, n. 416, jun 2021. 06.

7. JUK, P. Substituição do Venerável. JB News, Florianópolis, n. 651, 08 jun. 2012. 17-18. Disponível em: https://bancadosbodes.com.br/jb-news no-0651-08-de-junho-de-2012/. Acesso em: 16 jun. 2021.

8. PRESTON, W. Esclarecimentos sobre Maçonaria. Tradução de Hugo Roberto Lima Ramirez. 1a. ed. Rio de Janeiro: Arcanum, 2017. Título original: Illustrations on Masonry.

9. QUIRINO, S. G. Por que se vai à Loja? ACML News, Florianópolis, n. 08, 25 set. 2017. 02-03. Disponível em: https://bancadosbodes.com.br/ acml-news-no-08-25-de-setembro-2017/. Acesso em: 16 jun. 2021.

10. QUIRINO, S. G. Sete Maçons ou Sete Mestres? O Ponto Dentro do Círculo, 27 maio 2015. Disponível em: https://opontodentrocirculo.com/2015/05/27/sete-macons-ou-sete-mestres/. Acesso em: 16 jun. 2021.

11. RITO Escocês Antigo e Aceito 1804, Guide des Macons Écossais. Porto Alegre: Oficina de Restauração do Rito Escocês Antigo e Aceito, 2005.

12. RITUAL 1o Grau, Aprendiz Maçom, REAA. Brasília: Grande Oriente do Brasil, 2009.

13. RITUAL do Aprendiz. 2a. ed. Brasília: Grande Loja Maçônica do Distrito Federal, 2010.

14. RITUAL do Aprendiz. 3a. ed. Brasília: Grande

Loja Maçônica do Distrito Federal, 2016.

15. RITUAL do Aprendiz Maçom, REAA. Campo Grande: Grande Loja Maçônica do Estado de Mato Grosso do Sul, 2009.

16. RITUAL do Grau de Aprendiz Maçom, REAA. Rio de Janeiro: Sereníssima Grande Loja Simbólica do Rio de Janeiro, 1928.

Fonte: Revista M∴ B∴

EXISTE TRANSFORMAÇÃO DE LOJA DO MAIOR PARA O MENOR GRAU?

Em 18.04.2023 o Respeitável Irmão, Celso Mendes de Oliveira Junior, Loja Pioneiros de Mauá, 2000, REAA, GOB-RJ, Oriente de Magé, Estado do Rio de Janeiro, apresenta a dúvida seguinte.

TRANSFORMAÇÃO DE LOJA

Conforme preconiza a tradição, a transformação da Loja deve seguir a ordem prevista nos rituais, a saber, a passagem de graus deve ocorrer na sequência de Aprendiz para Companheiro e de Companheiro para Mestre. Além disso, o encerramento definitivo dos trabalhos deve ocorrer no mesmo grau em que foram abertos pela primeira vez.

Contudo, levanto a seguinte indagação: em circunstâncias excepcionais nas quais não haja Aprendizes e Companheiros presentes, seria possível iniciar os trabalhos em grau de Mestre e, em seguida, realizar a transformação da Loja em Companheiro e depois em Aprendiz?

Em minha concepção, a transformação decrescente é uma possibilidade viável, desde que ocorra sem prejuízo ritualístico, e seja encerrada no grau de abertura dos trabalhos. Suponhamos que no momento da abertura da Loja não havia Aprendizes e/ou Companheiros, mas posteriormente comparecem alguns; seria possível realizar a transformação decrescente, desde que seja encerrada no grau de Mestre, que foi o grau de abertura dos trabalhos.

Sendo assim, solicito a gentileza do amado Irmão em esclarecer essa questão, caso existam precedentes ou orientações específicas sobre o tema.

CONSIDERAÇÕES:

Transformar Loja de um grau mais alto para o mais baixo para tratar de assuntos pertinentes a graus mais baixos me parece redundância, pois os graus mais altos comportam perfeitamente o trato de assuntos de graus mais baixos. Isso quer dizer que não é necessária transformação de Loja para essa finalidade.

Caso isso ocorresse, certamente que seria algo contrário ao progresso e ao bom desenvolvimento dos trabalhos. Só para ilustrar, seria o mesmo que transitar no sentido anti-horário ao passar de uma para outra coluna.

Veja, se a sessão foi aberta no 3º grau ou no 2º grau é porque a Loja está seguindo o seu calendário aprovado. Naturalmente que nesse caso não se farão presentes Irmãos cujo grau os impeça de participar dos trabalhos.

No tocante à possibilidade de aparecerem Irmãos visitantes atrasados em uma Loja que foi inicialmente aberta em grau superior ao que eles possuem, simplesmente os mesmos não serão admitidos, pois não faz sentido transformar a Loja só para acomodar uma situação de Irmãos que comparecem à Loja depois do início dos trabalhos. Realmente, isso é algo fora de cogitação.

Nesse sentido, foi para que se evitem atitudes desnecessárias e contraproducentes que as transformações de Lojas estão ordenadas e previstas nos rituais sempre do grau mais baixo para o mais alto, retornando em seguida, após ter atendido a necessidade que a levou à transformação, a retomar os trabalhos no grau em que ela fora inicialmente aberta.

No caso do REAA, que é o mencionado na questão, para a transformação de Aprendiz a Companheiro, sua a ritualística de transformação se encontra no ritual do 2º Grau. Para se transformar de Companheiro para Mestre, a ritualística de transformação encontra-se no ritual do 3º Grau. O mesmo ocorre no sentido contrário para o retorno ao grau inicial em que a Loja foi aberta.

Ao concluir, é bom que se diga que há ritos, a exemplo do York, que não possuem transformação de Loja. No York abre-se sucessivamente a Loja a partir do Aprendiz até o Grau que a Loja irá trabalhar. No encerramento é a mesma coisa. A Loja é sucessivamente fechada até o grau de Aprendiz.

T.F.A.

PEDRO JUK - SGOR/GOB

jukirm@hotmail.com

Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.br

MAÇONS FAMOSOS

IOVANNI PASCOLI (Reino da Sardenha (hoje San Mauro Pascoli), Itália, 1855 - Bolonha, Itália, 1912). Poeta clássico italiano. Os seus poemas latinos ganharam prêmios de poesia e exibiram uma habilidade fluente; Gabriele D'Annunzio o considerava o melhor poeta latino desde a Era de Augusto. Durante seus últimos anos, Pascoli escreveu várias obras poéticas nacionalistas e históricas. Um prêmio literário italiano, o Prêmio Pascoli, foi criado em 1962 para comemorar o 50º aniversário de sua morte, e seu local de nascimento foi nomeado San Mauro Pascoli. Considerado um erudito, clássico e lírico, perfeito na forma rítmica e inovadora.

INICIAÇÃO MAÇÔNICA: 22 de setembro de 1882.

Loja: Rizzoli di Bologna, em Bolonha, Itália.

Fonte: Facebook_Curiosidades da Maçonaria

APRENDIZ - SOLUÇÃO

Ir∴ WPMeireles

Fundamental é que cada personalidade divirja pouco ou muito em sua opção quanto ao ideal e sua trajetória visando a construção de um mundo melhor. Quase sempre nos surpreendemos com a discrepância de conclusão em semelhante circunstância.

Minha pretensa contribuição nos leva ao refinamento do emocional. – posto que o propósito não encontra apoio na maioria dos ideais, parecendo destoar da compreensão lógica. Contudo, prefiro persistir nessa tese.

Quando apontamos para a educação (tradicional), por exemplo, outros setores como a segurança, combate à fome, habitação, etc. compreendemos essas necessidades iminentes. Mas se o homem não estiver polido, compreensível da verdade, não terá condições da colaboração construtiva.

Quanto mais aguçado o ego mais relutante o indivíduo em aceitar opinião nova, pois, a desconfiança está fortemente arraigada num solo compacto, difícil de remover a vulgar mentalidade.

A solução plausível me parece está no paulatino arrefecimento da tosca índole trivial do homem abrangendo a coletividade, a sociedade em geral. Mas esse é um trabalho hercúleo realizado por pessoas competentes na área psíquica coadjuvada por místicos, esotéricos, metafísicos, teólogos, alquímicos e outros mestres transcendentes, gurus e hierofantes, mentalidades afeitas a compreender as metáforas, em suma os aspectos subjetivos invisíveis permeáveis ao cósmico.

Paz é o sagrado atributo consciente ou inconscientemente buscada por todos já que esta é a harmonia, a música das esferas assente pela incomensurável natureza.

O homem, todos nós estamos distraídos com a paisagem ilusória nos deixando totalmente perdidos no mar sem referência e inteiramente desorientado. – deduzimos daí que o essencial seria verdadeiramente “conhecermo-nos”...

Necessário é que sejamos alertados do perigo de continuarmos nessa apatia, indolentes como que esperando um milagre acontecer. Vejamos os acontecimentos atuais em todos os quadrantes da Terra deixando-nos perplexos. A tendência é sem dúvida a ampliação dessa ininterrupta barbaridade amplamente testemunhado através do noticiário da imprensa. Todavia isso é resultado do ócio insipiente e ignorância, principalmente daqueles que estão liderando o destino dos povos necessitados de esclarecimentos e iludidos, supõem que são esclarecidos da verdade quando estão redondamente enganados.

Entendemos que tal clima faz-se crer vai levar o mundo à ruína pela falta de respeito à polaridade anímica do Ser. Interessante que a maioria procura sintonizar-se com o aspecto dito espiritual. Só que este está arredio pela espessa cortina que intercede à tentativa de aproximação do extremo oposto mais denso e material. Tornando-o inacessível.

Este palpável atributo essencial do plano em que vivemos mexe mais enfático com nossa mentalidade afeita aos impulsos provenientes dos cinco sentidos, portal escancarado e devassado pelo nosso sistema racional e que naturalmente concretiza a dedicação individual atuante, bastante diversificada pela experiência desigual oriunda da mutável natureza dos acontecimentos mundanos.

Conquanto, a rebeldia caracterizada pelo que chamamos marginalização nos parece que a solução seria a complexa conscientização desses atores, à formação de uma cultura generalizada orientada para a misericórdia, isto é, uma verdadeira fraternidade, realizando uma transmutação do egocentrismo individual para uma solidária cordialidade coletiva. – utopia? – há VI séculos Platão se refere a esse tema “utopia é a forma de sociedade ideal. Talvez seja impossível de realizá-la na Terra, mas é nela que um sábio deve depositar toda esperança.” Esse filósofo proeminente receptivo ao clima da época da proliferação da plêiade de extraordinários eruditos merece nosso crédito.

O difícil é sairmos desse marasmo em que nos encontramos. Urge sermos despertados. Estamos afeitos às soluções fáceis, mesmo que essas tenham implicações desabonadoras, embora essas decisões sejam tomadas inocentemente pelo hábito em vista da exigüidade de tempo em processo acelerado nesta fase. Impedindo a abordagem de novas atitudes e orientação geral.

Entidades milenares de origem eminentemente sagradas persistem em evidência, como a Maçonaria e a Ordem Rosacruz e outras esotéricas instituições remanescentes, parecendo protegidas por força sublime no intuito de orientar a humanidade à senda do seu bem-estar.

Entretanto estamos sendo obliterados pelo descaso e indolência da sociedade eminente e daquelas denominadas mística e Iniciáticas, não tem ânimo de se aprofundar no estudo em busca do âmago ou essência de seu contexto divino. Esmaecendo e recrudescendo a lembrança remanescente do misterioso atributo primordial com condições de alavancar das trevas o sagrado intuito de busca da luz intensa da Consciência Universal.

Destarte, temos que convir que a vulgar mentalidade corrente dos líderes sociais tentando conter as degradantes atitudes dos marginais vem de encontro às pretensões e ao contrário amplia e incentiva esses abomináveis atos.

Só a compreensão cordial e análise imparcial de homens ilustrados nos princípios atinente ao transcendetal podem entender a mazela e crueldade do mundo atual.

Quando se pensa em pena e punição ampliadas para os infratores, construção de penitenciária e perseguição atroz me parece que essa mentalidade está totalmente ilógica até embrutecida, necessitando de esclarecimento transcendente, espiritual. A previsão de pena maior não evita o crime... Já imaginaram um ano de cadeia, que martírio! Propor mais de trinta anos de reclusão prova o elevado nível de crueldade inserido nessa personalidade, fazendo acreditar no mínimo na equivalência de sentimento. Quando entender a máxima bíblica “ame seu inimigo?”.

Em decorrência vamos imaginar na misericórdia generalizada. O pensamento é uma energia que contribui para sua auto-realização. Polindo nosso ser o mundo tornar-se-á naturalmente bem melhor. Contudo, para transpor os obstáculos ou arredá-los do caminho é uma tarefa extrema em complexidade pela cultura atuante orientada pelo racional empírico predominante. Tentar modificar sua tradicional trajetória é uma iniciativa extremamente difícil, mas evidentemente meritória.

Atônitos testemunhamos a contenda inominável entre os Estados Unidos e o Iraque! Resultado do choque de causa e efeito, as duas polaridades imprescindíveis em toda manifestação em desequilíbrio resulta em desastre. Focalizando o grau de instrução atinente a atualidade seria inconcebível tal incidente. Admitimos que seja resquício da pretensa civilização ainda recrudescida pela arrogância egoística não só das partes beligerantes, mas a influência perniciosa da civilização insipiente em evidência mundial assaz ávido por uma filosofia adequada e harmoniosa com a natureza abrangente e permeável ao Todo.

Concomitantemente os confrontos dos extremos paz e guerra nos leva a meditar na assertiva bíblica “buscai primeiro conhecer o segredo do reino do céu porque o resto vos sereis acrescentado”. Donde deduzimos: aperfeiçoai cada qual no transcendente conhecimento e formaremos um povo polido e harmonizado com as hostes divinas.

Essa é, sem dúvida, a Solução.

Fonte: http://trabalhosdamaconaria.blogspot.com

SUBSTITUTOS IMEDIATOS DOS VIGILANTES E DISTRIBUIÇÃO DE CARGOS NO ÁTRIO

Em 15.04.2023 o Respeitável Irmão Rogerio Coelho, Loja Luz da Acácia, 2586, REAA, GOB-SC, Oriente de Jaraguá do Sul, Estado de Santa Cataria, apresenta o que segue:

SUBSTITUTOS DOS VIGILANTES E DISTRIBUIÇÃO DE CARGOS

Quando das novas orientações ritualísticas, que entraram em vigor em 2019, com o SOR, peço orientação no que se refere a estes 4 temas:

1 - O substituto do 2º Vigilante é o 1º Experto, quando o 1º Vigilante falta e o 2º Vigilante o substitui? Na ausência de ambos os Vigilantes, os substitutos seriam o 1º e 2º Expertos?

2 - No SOR, temos a SAÍDA DO TEMPLO. Ali se diz que o Mestre Cerimonias "DIRIGE" a

saída na ordem inversa. Este “dirige” é claramente que o mesmo ANUNCIE de voz própria? Ou fica calado em pé, somente olhando?

3 - No caso da ENTRADA DO TEMPLO, o Mestre de Cerimônias fica CALADO junto a porta ou ANUNCIA a ordem de entrada dos Irmãos?

4 - O Mestre de Cerimônias deve ele PESSOALMENTE ENTREGAR AS JOIAS do cargo, ou cada um pega a sua, já que no SOR temos o texto: “... nele o Mestre de Cerimônia constitui devidamente a Loja DISTRIBUINDO as Joias dos cargos...”

5 - Proibido conversar na Sala dos Passos Perdido assuntos triviais, enquanto se espera a entrada ao Átrio?

CONSIDERAÇÕES:

Inicialmente cabe mencionar que não há como escrever ritualística esmiuçando cada um dos procedimentos possíveis no seu passo a passo. Antes é preciso se utilizar do bom senso para que sejam evitados os preciosismos.

Assim, nessa conjuntura procura-se dar uniformidade aos trabalhos de modo que as práticas sejam executadas visando o alcance dos seus objetivos. As orientações ritualísticas prestadas pela Secretaria Geral de Orientação Ritualística visam, antes de tudo, dar um “norte” para cada prática litúrgica, mas sem produzir elementos que alimentem a prolixidade.

Vamos às respostas:

1. O 1º Experto não é o substituto de nenhum Vigilante. Desse modo, existindo ausência precária do 1º Vigilante, quem assume o seu lugar é o 2º Vigilante que, por sua vez, terá o seu lugar preenchido pelo 2º Experto.

Nas sessões ordinárias, se ausente estiver o Venerável Mestre, o seu cargo será preenchido pelo 1º Vigilante. Por sua vez a 1ª vigilância será ocupada pelo 2º Vigilante e o 2º Experto ocupará a 2ª vigilância.

Já nas sessões magnas de Iniciação, Elevação e Exaltação, se o Venerável Mestre titular estiver ausente, quem dirige os trabalhos é o Ex-Venerável mais recente da Loja.

O 1º Experto não exerce função de substituir Vigilantes em nenhum caso. Apenas o 2º Experto é quem tem a função de substituir o 2º Vigilante na sua ausência, mas nunca substituir o 1º Vigilante.

No caso de ausência de duas das Luzes da Loja - eleitas para dirigi-la - o recomendável é que nessas circunstâncias não se deve abrir a Loja.

2. Essa “direção” na saída dos obreiros é de maneira genérica. Nesse caso basta que o Mestre de Cerimônias, sem excessos de preciosismo, anuncie: “Meus Irmãos, vamos nos retirar na ordem inversa da entrada”. É improdutivo que na Loja já fechada o Mestre de Cerimônias fique a nominar individualmente a ordem de saída dos Irmãos. Algo completamente desnecessário.

3. Obviamente que o Mestre de Cerimônias não fica calado nessa oportunidade. Ele, depois de ter organizado o préstito conforme a ordem de entrada tal como consta no ritual, e ter dado a bateria de costume na porta, anuncia genericamente o ingresso de acordo com a disposição do préstito: Aprendizes, Companheiros, Mestres sem Cargo, Oficiais, Dignidades, Autoridades e por último o Venerável Mestre da Loja. É dispensável (não precisa) que todos os cargos sejam nominados um a um para ingressar no templo.

4. Distribuir as joias significa por si só que é o Mestre de Cerimônias quem exerce esse ofício. É ele quem organiza a comitiva. Nisso se inclui distribuir uma a uma as joias dos cargos que estiverem à disposição. Ao distribuí-las ele as reveste uma a uma nos titulares.

5. Não existe expressa proibição, contudo é recomendável que no Átrio os irmãos falem o estritamente necessário e de modo contido, isto é, condizentes ao ambiente respeitoso, sem algazarras e gritarias. Os bate-papos, trocas de ideias, cumprimentos, tesoureiro recolhendo metais, etc., fica reservados à sala dos pp∴ p∴.

O maçom deve se comportar como maçom. É de responsabilidade da Loja também ministrar esses ensinamentos aos seus membros. Não é possível estabelecer esse tipo de regra escrevendo-as todas nos nossos rituais, manuais e regulamentos.

T.F.A.

PEDRO JUK – SGOR/GOB.

jukirm@hotmail.com

Fonte: http://pedro-juk.blogspot.com.br

SÓ SEI QUE NADA SEI

Uma das reflexões mais conhecidas de Sócrates é "só sei que nada sei", que expressa a humildade do filósofo diante do conhecimento. Sócrates acreditava que a busca pelo conhecimento deveria ser um processo contínuo de questionamento e reflexão, e que a verdadeira sabedoria era reconhecer a própria ignorância.

Ao afirmar que nada sabia, Sócrates não estava negando a possibilidade do conhecimento, mas sim reconhecendo a sua própria limitação diante da vastidão do universo e da complexidade da vida. Essa reflexão de Sócrates é um convite para a humildade e para o questionamento constante, em vez da arrogância e da certeza dogmática.

Essa postura de humildade e de busca constante pelo conhecimento influenciou profundamente a filosofia ocidental, e é uma lição valiosa para todos nós, que muitas vezes nos deixamos levar pela presunção ou pelo conformismo. A reflexão de Sócrates nos convida a questionar nossas próprias crenças e a estar sempre abertos ao aprendizado e ao crescimento.

Fonte: Facebook_Pedreiros Livres