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| Hiram Abiff, St. John’s Church, Chester (1900) |
Uma das características essenciais da Maçonaria é a utilização do simbolismo, recorrendo a representações e arquétipos para guiar o iniciado no caminho do conhecimento – conhecimento de si próprio, da sua relação com os outros e do mundo que o rodeia.
Estes símbolos são, pelo menos, de dois tipos
Alguns, nomeadamente os que o aprendiz descobre no estudo ou no Templo iluminado imediatamente após a iniciação, são figuras geométricas, objectos e ferramentas. Mesmo que sejam simples e vulgares, são portadores de significado, e o seu significado para o Maçom pode ser muito rico e mesmo complexo.
O outro tipo de representação arquetípica utilizada pela Maçonaria oferece uma formidável galeria de personagens.
Para o iniciado, também elas representam as virtudes ou os vícios, os valores ou as fraquezas do homem em geral e do iniciado em particular, a quem são sucessivamente propostas como objecto de meditação. Algumas destas personagens têm uma historicidade indiscutível, mesmo se a imagem que a tradição maçónica conserva delas é fragmentária, redesenhada propositadamente para melhor servir o objectivo educativo do grau em que estão envolvidas.
Outros, embora não seja importante discutir aqui a sua historicidade comprovada, deixaram uma marca tão profunda na nossa consciência colectiva que têm o estatuto de figuras históricas, pelo menos no mundo ocidental marcado pela herança judaico-cristã e pela cultura que dela derivou.
Outros, ainda, são puras criações dos fundadores dos nossos ritos e rituais, feitos de raiz ou tendo a sua origem numa figura histórica ou culturalmente conhecida. Na medida em que o nome da personagem pode ser encontrado nos escritos e nas histórias fundadoras da nossa cultura partilhada, os atributos destas personagens, os seus traços de carácter, bem como os seus actos, acções e gestos são pura invenção.
São, portanto, os heróis simbólicos da nossa iniciação.
Dão um suporte, um rosto humano, às atitudes e aos comportamentos que queremos explorar em nós próprios, que nos propomos explorar neles àqueles que nos seguem nesta viagem tão exigente quanto estimulante.
Nesta galeria de retratos, há uma personagem singular; sem dúvida, a mais conhecida de todas estas personagens, comum aos vários Ritos, reconhecida tanto pelos Antigos como pelos Modernos, tanto pelos frequentadores como pelos que não o são, pelos deístas, pelos teístas, mas também pelos ateus e agnósticos.
Estamos a falar de Hiram Abiff
Hiram Abiff, Hiram, o Mestre Arquitecto, encarregado pelo rei Salomão de construir não um templo qualquer, nem mesmo o maior ou o mais belo dos templos, mas o Templo, aquele que devia ser a morada do Senhor, aquele onde a palavra do Senhor, gravada nas tábuas de pedra encerradas no Tabernáculo, devia ser alojada e venerada.
Será então Hiram, a figura-chave da Maçonaria, cuja mãe viúva é também nossa mãe, porque somos seus filhos, apenas um herói imaginário?
Não totalmente, claro, uma vez que a Bíblia menciona especificamente Hiram entre os artesãos reunidos pelo rei Salomão para construir e adornar o Templo e os seus arredores.
Mas não no papel proeminente que lhe é atribuído pela tradição maçónica.
Coloca-se então a questão de saber como é que a Maçonaria se pode apropriar desta figura para compreender o seu sentido e significado.
Por outras palavras, reflectir sobre a construção de um mito, o mito central da Maçonaria especulativa. Vale sem dúvida a pena recordar alguns dos elementos característicos de um mito.
Um mito pode ser definido como uma narrativa fundadora que explica um comportamento social.
Difere de uma lenda na medida em que esta última se refere a certos elementos de facto, mesmo que sejam largamente distorcidos.
A este respeito, gostaria de salientar que a razão pela qual utilizo o termo “mito” em relação a Hiram é que a transformação de um hábil fundidor de bronze no único mestre arquitecto responsável pela construção do Templo é mais do que uma distorção, é uma transformação significativa.
O Hiram da Bíblia e o Hiram da Maçonaria partilham um nome próprio, uma época e um local de construção. Mas, em última análise, pouco mais.
Pode dizer-se que as histórias míticas não são simplesmente românticas ou poéticas. Nada é gratuito ou arbitrário na sua construção. Transmitem e utilizam arquétipos que são comuns a todas as sociedades, a todas as culturas e a todas as épocas. Os mitos contam uma história antiga, à qual é dada uma dimensão sagrada.
Mircea Eliade, que alguns consideram próximo da Maçonaria, apesar de vários dos seus escritos serem, se não anti-maçónicos, pelo menos bastante desdenhosos em relação à Maçonaria, considerada simplista nos seus juízos, foi, em todo o caso, um contribuinte incontestável para o estudo do sagrado, dos mitos e das crenças religiosas. Eliade explica que um mito é construído para ser exemplar. E salienta que “o mito é assumido pelo homem como um ser total; não se dirige apenas à sua inteligência ou imaginação. “. Isto significa que o mito precisa de ser acreditado: a adesão ao mito é o acto inicial de fé, o pré-requisito essencial para a integração entre os seguidores.
Paul Ricoeur escreveu com propriedade que “o mito é uma espécie de símbolo sob a forma de narrativa, articulado num espaço-tempo fora da história e da geografia”, ou, em todo o caso, que se liberta da história e da geografia.
Como observou Raoul Berteaux,
“o mito é historicamente falso, mas psicologicamente real. Não há realidade histórica, apenas realidade psicológica”.
De facto, os mitos diferem das lendas em vários aspectos. Para Ralph Stehly, professor de História das Religiões na Universidade Marc Bloch, em Estrasburgo, há três critérios principais de diferenciação:
- O carácter sagrado dos mitos. O mito é uma história sagrada. Não só o tema dos mitos não é vulgar, como a sua própria narração é considerada como tendo uma virtude em si mesma.
- Os mitos não são contados em qualquer altura, mas durante as cerimónias de iniciação, durante o rito.
- O tema tem sempre a ver com as origens: como e por que meios chegámos ao ambiente existencial que caracteriza a situação actual. O tema dos mitos tem sempre a ver com um começo ou uma transformação.
O mito de Hiram pertence à categoria dos mitos de identidade. Torna-se verdadeiro a partir do momento em que é repetido pelos membros do grupo que nele se reconhecem e se afirmam como sua posteridade. Para nos concentrarmos no mito de Hiram e na sua construção, temos naturalmente de começar por mencionar o Hiram mencionado na Bíblia. O rei David, o antigo pastor que derrotou Golias, o poeta que escreveu os Salmos, tinha planeado construir um templo para o Senhor, o Deus de Abraão, Isaac e Jacob, que tinha tirado o seu povo Israel do Egipto sob a liderança de Moisés.
Mas David não conseguiu concluir o seu projecto. Por isso, o seu filho Salomão comprometeu-se a construir o edifício. Dirigiu-se ao rei de Tiro, cujo nome era Hirão. Em troca de uma parte do território da Galileia, que pertencia ao reino de Israel, e de quantidades de trigo e de azeite virgem, Hirão, rei de Tiro, mandou abater grandes quantidades de cedro e de zimbro e entregá-las ao seu vizinho. Também contratou os serviços de vários artesãos que eram mestres na arte da construção. O Livro dos Reis (I Reis, VII, 13-45) relata que, entre eles, Salomão pediu para contratar o filho de um artesão de bronze tírio já falecido, cuja viúva era israelita da tribo de Naftali. Sucedendo a seu pai, o filho, também chamado Hiram, em homenagem ao rei de Tiro, tornou-se, por sua vez, um fundidor e escultor de bronze.
Hiram, o fundidor de bronze, criou vários ornamentos essenciais para a Casa do Senhor, projectada por Salomão, nomeadamente as duas colunas da entrada do Templo e o Mar de Bronze.
Há uma segunda menção de Hiram no corpus bíblico.
Mais de três séculos após a redacção do Livro dos Reis que acabámos de mencionar, foi escrito o chamado Livro das Crónicas. Neste texto, Hiram, cujo nome se tornou Houram, (com um vav em vez de um iod: 2Crónicas; 2, 12-13). É filho de uma mulher, uma das filhas de Dã, sem menção da sua linhagem paterna. É uma figura mais importante do que no relato dos Reis: de especialista em bronze, tornou-se um mestre artesão perito em muitas técnicas.
De facto, Salomão pede a Hirão, rei de Tiro, que lhe envie um “homem hábil no trabalho do ouro, da prata, do bronze, do ferro, do escarlate, do carmesim, da púrpura e da gravura, [para que esteja] com os peritos que tenho comigo na Judeia e em Jerusalém, que meu pai David preparou”. (2 Crónicas 2-7).
E o rei de Tiro disse-lhe:
“Enviei-te um homem hábil e entendido, Huram-Abi, filho de uma mulher das filhas de Dã e de pai tírio. Ele sabe trabalhar o ouro, a prata, o bronze e o ferro, a pedra e a madeira, a púrpura e o azul, o bisso e o carmim, e todo o tipo de escultura e de obra de arte que lhe for dado fazer. Trabalhará com os teus peritos e com os peritos do meu senhor David, teu pai”
(2 Crónicas 2:13 e 14).
Em três séculos de transmissão, Hiram cresceu em importância e estatura. Parece, pois, que uma lenda em torno desta personagem se desenvolveu já na Antiguidade.
Dito isto, para além desta menção e da lista de peças de bronze polido fundidas pelo artesão, não são dados quaisquer pormenores sobre a vida de Hiram, nem sobre as condições da sua morte.
Um Midrash – comentário hermenêutico da exegese bíblica – relata apenas que, enquanto todos os trabalhadores que tinham participado na construção do Templo foram mortos, de acordo com o costume estabelecido pelos egípcios para os trabalhadores das Pirâmides, Hiram foi chamado directamente para o céu, tal como Enoque o tinha sido antes dele.
Isto levanta a questão da intrusão de Hiram no corpus maçónico
É preciso lembrar que os maçons operativos já faziam referência a várias lendas, incluindo várias histórias ligadas à construção do Templo de Jerusalém, aludindo a David e, mais ainda, a Salomão. Na altura, a Maçonaria era constituída apenas por dois graus: Aprendiz e Companheiro. Quando o grau de Mestre se tornou o grau mais elevado da maçonaria simbólica, a lenda de Hiram adquiriu a importância que conhecemos actualmente.
No seu livro Sources chrétiennes de la légende d’Hiram, Philippe Langlet percorreu mais de cinquenta versões diferentes de Hiram, afim de encontrar o fio condutor. Assim, o seu trabalho “rastreia” Hiram, ou melhor, o seu mito ou lenda, desde as fontes mais antigas até aos rituais actuais.
Neste livro, o nosso irmão Philippe Langlet mostra como, a partir do século XVII, a vida e a morte de Hiram, tal como evocadas – ou melhor, não evocadas – na Bíblia, foram adoptadas pelos maçons. Apresenta a série de adições lendárias que moldaram gradualmente o mito de iniciação que inspira os nossos rituais e Ritos. Porque, embora haja variações de um Rito para outro, as constantes invariantes dominam.
A primeira menção conhecida do mito de Hiram encontra-se na obra “Masonry Dissected” de Samuel Prichard, publicada em 1730, onde Hiram é mencionado como um herói emblemático, cujo sacrifício servirá de base para a lenda do terceiro grau e, no caso do REAA, como ponto de partida para pelo menos os 11 graus seguintes.
Até à data, não se conhecem documentos que permitam esclarecer a génese da referência hirâmica e a sua introdução no corpus da maçonaria profissional, há muito estabelecido. No máximo, existem alguns escritos que legitimam a adição do tema da morte e da ressurreição ao quadro maçónico tradicional.
Na lenda dos Quatro Filhos de Aymon, Renaud de Montauban é assassinado por ser demasiado trabalhador, demasiado perfeito, para não ser incómodo. Mas mais do que isso, a morte e a ressurreição de Cristo, Osíris ou Maître Jacques, que foi morto por cinco jornaleiros no mito dos Compagnons, também podem ser evocados. A essência do mito é um arquétipo que se encontra em muitas tradições, em muitas épocas: um homem instruído nos mistérios, um homem iluminado, morre de golpes infligidos com uma violência cega.
As trevas parecem triunfar sobre a luz
É claro que os exegetas e os comentadores não hesitam em sublinhar que, se Hiram, depois de ter terminado a sua obra, tivesse morrido na sua cama, muito depois de ter sido festejado e recompensado por Salomão, não poderia ter-se tornado o herói do drama maçónico.
O mito precisa de uma dimensão sacrificial. A morte, brutal, violenta e cruel, é necessária para sublimar o indivíduo.
Osíris foi feito em pedaços por Tifão, e a Fénix foi consumida numa agonia excruciante perante o Sol.
É preciso que haja um crime ritual para que Hiram atinja a sua verdadeira dimensão.
O mesmo se poderia dizer de Cristo, de Jesus flagelado e crucificado.
Aliás, parece-me que o nosso irmão Michaël Segall traçou este paralelo no seu tempo, o que não é de modo algum blasfemo: a morte de Hiram parafraseia a morte de Cristo, que por sua vez, segundo as civilizações mais antigas, aparece na morte de um deus.
No contexto iniciático que nos preocupa, e para apoiar uma das ideias-chave que sustentam os nossos ideais e ambições, Hiram deve ser visto como o símbolo do conhecimento que não pode ser abolido, da luz que não pode ser extinta apesar dos ataques e conspirações. Hiram é, pois, o arquétipo do iniciado que aceita morrer, que escolhe morrer, para renascer.
Em todo o caso, há uma breve menção a Hiram nas Constituições de Anderson na sua primeira edição de 1723, onde é simplesmente mencionado como o homónimo do rei de Tiro e o Maçom mais perfeito da Terra. Nada mais na edição de 1738, que menciona pela primeira vez um terceiro grau estabelecido em Londres em 1726.
Foi precisamente em 1726 que o manuscrito de Graham foi escrito. O cadáver de Hiram e o que lhe aconteceu são explicitamente mencionados.
O célebre Discurso do Cavaleiro de Ramsay de 1736 refere o “ilustre sacrifício” de Hiram, “o primeiro mártir da nossa Ordem”.
O ritual Three Distinct Knocks de 1760 faz a mesma referência na sua descrição de uma cerimónia de iniciação na Ordem.
Uma das primeiras versões desta história aparece em L’ordre des francs-maçons trahi et leur secret révélé (1744): Adoniram, Adoram ou Hiram, a quem Salomão tinha dado a administração das obras do seu Templo, tinha tantos Trabalhadores para pagar que não podia conhecê-los a todos; combinou com cada um deles diferentes Palavras, Sinais e Toques, para os distinguir …
Repito aqui: se Hiram tivesse morrido, como dizemos, “a sua bela morte”, honrado e coberto de glória uma vez terminada a sua obra, não seria de modo algum o herói do nosso percurso espiritual.
Portanto, admitamos: Hiram teve de morrer prematuramente, deixando a sua obra inacabada.
Para concluir, tentemos situar o mito de Hiram numa perspectiva mais ampla, a de uma lenda fundadora, a do luto após um assassínio, presente em numerosas tradições.
Alguns autores, como Julien Behaeghel, propuseram uma analogia entre o mito de Hiram e o mito de Osíris. Julien Behaeghel, nascido em 1936, passou um ano como monge numa Trappe cisterciense. Em seguida, embarcou numa longa busca existencial, uma viagem de iniciação numa perpétua procura de sentido. Um Maçom iniciado na R. L. L’ Équité da Grande Loja da Belgica, a sua obra, tanto literária como artística, é inteiramente consagrada à exploração dos símbolos. Ensinou a psicologia dos símbolos na Académie royale des Beaux-Arts em Bruxelas. Julien Behaeghel morreu em Julho de 2007. No seu livro Osíris, le dieu ressuscité (Berg, 1995), esforça-se por elucidar o mito fundador sem o qual, segundo ele, nada se pode compreender do sacrifício divino. E aqui evoca a importância de Jung e do seu doloroso divórcio com Freud.
“Mesmo como ateu, somos dualidade, matéria e espírito. O encontro dos opostos, a sombra e a luz. Todos nós trazemos dentro de nós uma lágrima e o desejo de fazer a unidade, ou seja, de reconstruir o homem total.”
Segundo Behaeghel, em comparação com o mito de Ísis, o mito de Hiram é distorcido pela ausência da virgem iniciadora, representada por Ísis no mito egípcio. No entanto, há de facto uma virgem na história da construção do Templo, a Rainha de Sabá, que era próxima de Salomão e que Behaegel coloca a hipótese de, na ficção hirâmica construída pelos fundadores da Maçonaria, ter tido uma relação com Hiram, o arquitecto e mestre de obras que se tornou próximo de Salomão.
Vale a pena lembrar que Ísis, a irmã-esposa de Osíris, reconstitui Osíris (reúne o que está disperso), não para que ele próprio possa voltar à vida na Terra, mas para que possa reinar no céu. Ísis ressuscita Osíris para que a sua expiação se torne exemplar. O ser humano só pode melhorar conhecendo os seus limites e as suas faltas, conhecendo a tragédia. Mas a esperança deve prevalecer sobre o desespero: Ísis, a viúva, dará vida a Hórus para vingar Osíris. Como sabemos, os diferentes ritos maçónicos retomaram este tema da vingança.
Daí a proposta de Julien Behaegel de recuperar o mito na sua integridade, ou seja, naquilo que ele apresenta como a sua quaternidade fundamental (Set – Osíris – Hórus – Ísis). No pensamento egípcio tradicional, a cosmogonia só pode ser realizada e vivida se a sua estrutura for quaternária. No Egipto, a quaternidade, e não a trindade, era considerada como o espaço da Manifestação.
Daí a ideia de que não pode haver verdadeira iniciação sem uma morte simbólica seguida de uma ressurreição espiritual através da “Sabedoria” da virgem da regeneração. É esta solução “quaternária” que seria capaz de reconstruir o mito e restaurar a sua força iniciática primordial.
Behaegel considerava que a iniciação é uma busca da alma, que requer caminhos para aceder ao centro do mundo e da criação. Deste modo, a mitologia pode ser lida a vários níveis.
“Quanto mais se avança na interpretação simbólica, mais infinita ela se torna. É saber que, mesmo quando estamos na escuridão, a luz está a brilhar. É uma disciplina de vida livremente consentida. Só podemos ser felizes se fizermos o que sentimos que temos de fazer”.
Há também uma ligação entre o mito de Hiram e o de Hermes, conhecido como Toth pelos egípcios. Toth é o arquitecto do mundo e, no Princípio, é o Verbo. Toth, tal como Hiram, representa o poder da construção, o conhecimento da arquitectura, simbolizando a construção do Mundo. Outros autores mostraram que a lenda ou o mito de Hiram, tal como foi moldado pela Maçonaria, pode ter sido inspirado na Eneida de Virgílio, particularmente nos livros 3 e 6.
Neste prodigioso fresco, Virgílio conta-nos como Eneias, na sua descida ao Mundo Inferior em busca do seu pai Anquises, levou um ramo de ouro. Dado o local onde se passa a história, podemos supor que se trata de um ramo de acácia. Mais tarde, Eneias também encontrou o corpo de Polidor, filho de Príamo, graças a um ramo arrancado de um arbusto.
O nosso irmão suíço Jean-Daniel Graf, co-editor da revista Masonica – a revista do Grupo de Pesquisa Alpina – apontou semelhanças inquestionáveis entre o significado iniciático do mito de Hiram e o das personagens sucessivamente encontradas pelo iniciado durante as iniciações tântricas.
Nestas diferentes tradições, a morte violenta do herói mítico é uma morte libertadora, que de certa forma condena os discípulos à liberdade. E podemos acrescentar que os assassinos, que representam a transgressão, a revolta e a desobediência, têm um papel simbólico que também se encontra em muitas culturas.
Para terminar, mencionemos a versão do mito de Hiram escrita por Gérard de Nerval no capítulo Histoire de la reine du matin et de Soliman no seu livro Le Voyage en Orient, Les nuits du Ramazan, escrito em 1850. Nerval oferece uma narrativa que reúne todas as paixões e sentimentos que vão alimentar os sucessivos graus oferecidos ao iniciado para que ele os reconheça e controle. O amor, a paixão, o fanatismo, a inveja, o ciúme, o amor-próprio, o orgulho e a cobardia são retratados numa transposição soberba, que remete evidentemente o leitor para os seus próprios limites e vícios.
Hiram é um arquétipo. Os arquétipos têm um significado que vai muito além do que a realidade histórica pode sugerir. Graças à morte do Mestre, que é a condição necessária para que ele seja transcendido pela graça da ressurreição, ou melhor, do renascimento, a construção do nosso edifício virtuoso pode continuar.
Hiram deve morrer, deve morrer tragicamente. Hiram deve ser assassinado!
Porque é esse o objectivo do nosso compromisso maçónico: evitar o vício e praticar a virtude. Na nossa tradição, o mito de Hiram é o veículo do seu objectivo essencial, a luta entre o Bem e o Mal.
O Livro dos Reis, aliás, regista o pedido explícito de Salomão ao Senhor: “Dá ao teu servo um coração compreensivo para julgar o teu povo, para discernir o bem do mal”. Como todos os processos iniciáticos, o nosso deve ser marcado pela morte do Velho. Hiram foi escolhido, construído, para ser o herói mítico de que o Rito precisa para adquirir o seu sentido. No final da cerimónia do 3º grau, o Bem triunfou sobre o Mal, porque através do novo Mestre, Hiram reaparecerá “radiante como sempre”…
O mito de Hiram é a história fundadora e iniciadora da viagem, a sua condição necessária. É sobre este mito primordial que se baseiam os diversos sistemas de graus e graduações.
O progresso do Iniciado não pára aí, no entanto…
Mas isso é outra história…
Fonte: freemason.pt
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