Por Pierre-Yves Beaurepaire
A pesquisa acadêmica maçônica hoje atingiu um ponto de virada. Realizada por décadas por acadêmicos pertencentes à ordem maçônica ou filosoficamente próximos a ela, a erudição maçônica buscou continuamente legitimidade da universidade e das autoridades acadêmicas. Os centros de pesquisa, cátedras, seminários e inscrições para projetos internacionais de alto nível se multiplicaram, muitas vezes com o apoio de Grandes Lojas maçônicas. Paralelamente, essas obediências criaram, acolheram ou financiaram seus próprios institutos de pesquisa ou centros de conferências. Eles entendem a importância de sua herança: materiais de arquivo, fotos e artefatos representaram um poderoso apoio para a organização, ilustrado pelas exposições artísticas públicas muitas vezes notáveis.
No entanto, a avaliação permanece mista. Os estudos maçônicos permanecem isolados e ainda sofrem de um problema de reconhecimento. É, portanto, coletivamente que precisamos pensar na questão dos laços que ainda ligam a pesquisa maçônica ao patrocínio da Grande Lojas e a todos os tipos de instituições maçônicas. Existe também um segundo desafio igualmente difícil: tirando as invocações rituais a Georg Simmel ou Jürgen Habermas, como podemos integrar os estudos maçônicos na pesquisa sobre espaço público, redes sociais e redes, história das ideias, estudos de trajetórias individuais ou do nascimento de uma cultura política para a Maçonaria Latina (o que você quer dizer com “latina”? Da América Latina? Não está claro para o público de língua inglesa), sem fazer de lojas e seus membros um simples pretexto, mas considerando-os como tal e por si mesmos? A história positivista, factual e cronológica da Maçonaria tem, sem dúvida, seu próprio interesse. Constituiu até mesmo um estágio necessário. Mas a partir de agora a pesquisa maçônica não deve apenas integrar as regras acadêmicas e profissionais de um pesquisador nas ciências humanas e sociais, mas também deve colocar em sua agenda a abertura de campos inovadores que possam atrair acadêmicos juniores. É ao preço desse esforço que o mundo acadêmico deixará de considerá-la um “objeto erudito não identificado”.
A busca pela legitimidade científica dos “estudos maçônicos”
A cada ano, a bibliografia maçônica aumenta em várias centenas de referências em todo o mundo. A abundância dessa produção é, no entanto, enganosa. Na França, por exemplo, o recente aumento no número de teses de doutorado sobre o assunto não deve esconder o fato de que elas são o produto de estudiosos maçons e não maçons que muitas vezes analisaram uma quantidade importante de fontes, mas que ignoram em grande parte as regras padrão da universidade. Além disso, com 4 Ph.D.s alcançados neste ano acadêmico, a comparação com o número de teses em história religiosa ou cultural do século XVIII, ou aquelas sobre a história política dos séculos XIX e XX é incrível. Nos Estados Unidos, apesar da influência e reputação de Margaret C. Jacob, o número de teses de doutorado ainda é limitado: citemos entre as mais recentes as de Kenneth Loiselle em Yale – John Merriman e Timothy Tackett como supervisores- (“Novos mas verdadeiros amigos”: Maçonaria e a cultura da amizade masculina na França do século XVIII), de Natalie Bayer –Margaret C. Jacob supervisora- (Espalhando a Luz: Maçonaria Europeia e Rússia no Século XVIII), que são ambos professores assistentes na Trinity University, San Antonio, Texas, ou o Ph.D. de Jessica L. Harland-Jacobs, Construtores do Império. Maçonaria e Imperialismo Britânico, 1717-1927, professora associada da Universidade da Flórida. A situação na Itália parece melhor. O impacto da grande síntese publicada por Giuseppe Giarizzo em Massoneria e iluminismo nell’Europa del Settecento foi bastante limitado. No entanto, pelo menos três gerações de pesquisadores estão trabalhando simultaneamente, de Giuseppe Giarizzo a Gerald Tocchini, passando por Vincenzo Ferrone, Gian Mario Cazzaniga e Antonio Trampus, e todos eles fazem perguntas originais: Gerardo Tocchini trabalha, por exemplo, de um ponto de vista resolutamente europeu, na interseção da história cultural das práticas sociais e da musicologia. Vincenzo Ferrone, discípulo de Franco Venturi, está interessado na Maçonaria em relação à história das ciências e estruturas acadêmicas. Para o período contemporâneo, Fulvio Conti associa história e ciência política e é particularmente ativo, como mostra a publicação de seu último livro sobre Massoneria e religioni civili no Il Mulino. A Espanha também oferece um saldo positivo com um grande número de teses de doutorado sobre a história regional ou colonial dos séculos XIX e XX. Mas, no geral, a Maçonaria ainda atrai muito poucos alunos e supervisores, apesar da existência de uma massa considerável de fontes documentais, entre as quais muitas permanecem completamente intocadas. Estou a pensar, em particular, nos arquivos devolvidos da Rússia ou nos arquivos do Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz em Berlim-Dahlem.
Essa fraqueza do investimento acadêmico também aparece nas grandes revistas nacionais, onde são raros os artigos relacionados à história maçônica, mesmo que seja possível citar alguns números especiais: Massoneria e le forme della sociabilità nell’Europa delle Europa del Settecento publicado em Il Vieusseux em 1991, a edição especial “Massoneria e politica in Europa fra Ottocento e Novecento” publicada sob a direção de Fulvio Conti em Memoria e Ricerca, Rivista di storia contemporanea, em 1999, e na França a edição de 1987 da Dix-huitième siècle (Revista do século XVIII) e, mais recentemente, a revista de Bordeaux Lumières. Existem certamente revistas maçônicas especializadas entre as quais podemos citar – sem buscar exaustividade – Ars Quatuor Coronatorum, revisão da loja de pesquisa Quatuor Coronati Lodge No 2076, Quatuor Coronati Jahrbuch, revisão do Forschungsloge Quatuor Coronati No 808, Bayreuth ou, no mundo francófono, Renaissance Traditionnelle (N.B.: estou escrevendo uma versão francesa do meu artigo de História Francesa para a RT de Pierre) e Ars Macionica (Bélgica). Mas, seja qual for sua qualidade, seu público permanece limitado e eles acham difícil atrair autores não maçons, com a notável exceção de Quatuor Coronati Jahrbuch, um modelo de rigor científico e abertura na direção da pesquisa universitária. Significativamente, os pesquisadores das universidades alemãs não hesitam em publicar lá.
Certos especialistas procuraram, assim, desenvolver pareceres universitários especializados em Estudos maçônicos. Algumas iniciativas não foram bem sucedidas, por exemplo, Zeitschrift für Internationale Freimaurerforschung do Pr. Dr. Helmut Reinalter. Por outro lado, o lançamento do Journal for Research into Freemasonry and Fraternalism (publicado por Andreas Önnerfors e Robert Peter) recebeu uma recepção calorosa e encorajadora. Essa necessidade de coordenar uma pesquisa muitas vezes dispersa também está na origem da criação de sites na Internet e listas de difusão especializadas: vamos citar, entre muitos outros, Pietre Stones Review of Freemasonry of Bruno Gazzo.
Algumas obras foram traduzidas, como o doutorado de Stefan-Ludwig Hoffmann defendido em julho de 1999 na Universidade de Bielefeld em Die Politik der Geselligkeit. Feimaurerlogen in der deutschen Bürgergesellschaft 1840-1918 que foi traduzido para o inglês e publicado pela University of Michigan Press (The Politics of Sociability: Freemasonry and Civil German Society, 1840-1918), mas as traduções continuam sendo uma exceção.
Se quisermos desenvolver a produção acadêmica no campo dos estudos maçônicos, na forma de dissertações de doutorado, livros e artigos, é necessário desenvolver cursos acadêmicos autênticos sobre a Maçonaria. Na França, os “maconnologistes” franceses cultivaram até recentemente a nostalgia da década de 1970, quando Jacques Brengues ocupava supostamente uma cadeira de maçonnologie (sic) na Universidade de Rennes, na Bretanha. Na verdade, e mais modestamente, ele foi professor de literatura francesa e especialista do século XVIII, e liderou um seminário sobre estudos maçônicos e supervisionou vários doutorados neste campo. Tanto esse ensino especializado quanto o seminário desapareceram desde então. Em Paris, dentro da seção de Ciências Religiosas da Ecole Pratique des Hautes Etudes, uma instituição de prestígio, a cadeira de História das correntes esotéricas e místicas na Europa Moderna e contemporânea, onde Jean-Pierre Brach sucedeu a Antoine Faivre, aborda a Maçonaria apenas indiretamente. Na Bélgica, apesar das supostas origens maçônicas da Université Libre de Bruxelles, um ciclo completo de estudos maçônicos luta para ser estabelecido. A cátedra Theodore Verhaegen – nome do fundador da Université Libre de Bruxelles, fundador do Partido Liberal e Grão-Mestre do Grande Oriente da Bélgica – organiza conferências destinadas ao público em geral, mas os cursos de história da Maçonaria organizados no âmbito do Centro Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos sobre a Secularidade – que estou ministrando desde 2007 – têm um público limitado, e estão à margem da Faculdade de Artes e de Filosofia. Pelo contrário, as iniciativas tomadas na Grã-Bretanha devem ser sublinhadas. Em Sheffield, o Centro de Pesquisa em Maçonaria e Fraternalismo, onde o Dr. Andreas Önnerfors sucedeu Andrew Prescott após diferentes bolsas em universidades europeias (Lund, Freiburg em Brisgau e Nice) está desenvolvendo um currículo em pesquisa maçônica tanto no nível de bacharelado quanto de mestrado. Esta iniciativa é notável também porque se baseia em um site robusto na Internet que permite uma educação on-line. Nos Países Baixos, o ensino no campo do esoterismo ocidental foi organizado na Universidade de Amsterdã, enquanto o Grande Oriente dos Países Baixos apoiou em 2001 a criação de uma cadeira de estudos da “Maçonaria como um movimento intelectual e fenômeno sociocultural” na Universidade de Leiden. Seu primeiro titular, Anton van de Sande, foi substituído desde então por Malcolm Davies. Essas criações são um primeiro passo. É necessário agora fazê-los durar, fortalecê-los e aumentar seu reconhecimento acadêmico, especialmente porque o apoio financeiro dos corpos maçônicos às vezes criou algumas reticências entre os acadêmicos, mesmo quando as Grandes Lojas não intervêm nos aspectos acadêmicos. Citemos finalmente o seminário de história da Maçonaria do professor Katsumi Fukasawa na Universidade de Tóquio, mas ainda é uma iniciativa individual, que conta com a paixão deste acadêmico especialista do comércio mediterrâneo e da história marítima, pela história maçônica da qual ele se tornou entretanto um verdadeiro especialista.
Os centros de pesquisa sobre a Maçonaria ou os programas de pesquisa constituem outro eixo do desenvolvimento dos estudos maçônicos. Na França, não existe um centro de pesquisa reconhecido pelo Ministério das Universidades e da Pesquisa ou pelo Centro Nacional de Pesquisa Científica (CNRS). O Centro de Estudos da Língua e da Literatura Francesa dos séculos XVII e XVIII (CELLF) da Universidade Paris IV Sorbonne tem uma equipe de pesquisa chamada Iluminismo, Illuminisme e Maçonaria, criada em 1996 e dirigida pelo Dr. Charles Porset. Em Bordéus, a Pr. Cécile Révauger dirige um seminário, organiza conferências e coordena com Charles Porset um vasto projeto,
O Universo Maçônico do Iluminismo, verdadeiramente estruturante para a pesquisa maçônica. Na Universidade de Nice Sophia-Antipolis, no âmbito do Centro do Mediterrâneo Moderno e Contemporâneo e do programa de investigação CITERE (Comunicar Europa: Circulações, Territórios e Redes Modernas) financiados pela Agência Nacional de Pesquisa, também organizamos, Pr. Luis Martin e eu, uma série de simpósios internacionais (o último em Nice em 2 e 3 de julho de 2009 sobre Difusão e circulação de práticas maçônicas na Europa e no Mediterrâneo séculos XVIII e XIX), seminários de pesquisa e investigações com o objetivo de oferecer à comunidade científica bancos de dados sobre maçons dos séculos XVIII e XIX. Essas várias ações dependem de estudiosos individuais e a falta de estruturas coletivas específicas continua sendo o padrão. Ao contrário, Espanha pode ter o Centro de Estudos Históricos da Masonería Española criado na Universidade de Saragoça por José Antonio Ferrer Benimeli e no Instituto de Pesquisa sobre liberalismo, krausismo e maçonaria da Pontifícia Universidade Comillas de Madri, uma criação mais recente. O Centro de Saragoça organizou desde 1983 doze grandes simpósios internacionais sobre a história maçônica espanhola, colonial e européia, o próximo a ser realizado em Almeria em outubro de 2009, resultando em um total de 21 volumes de atos que ultrapassam agora mil páginas cada. A abordagem da Maçonaria permanece, no entanto, muito tradicional e tem dificuldades em integrar os métodos da história social, assim como os da história das culturas políticas. É por isso que os pesquisadores do Centro de Saragoça, notadamente Pedro Álvarez Lázaro e Enrique Mr. Ureña, ambos estudiosos internacionalmente reconhecidos na história da educação e do krausismo, e ambos membros da Companhia de Jesus, o deixaram para fundar o Instituto de Pesquisa sobre Liberalismo, Krausismo e Maçonaria.
No mundo de língua alemã, o principal centro de pesquisa está na Universidade de Innsbruck, na Áustria: International Forschungsstelle “Demokratische Bewegungen in Mitteleuropa 1770-1850”, dirigido pelo Pr. Dr. Helmut Reinalter. Adoptou uma abordagem decididamente europeia que marca a sua originalidade. Seus programas de pesquisa e suas muitas publicações (notadamente sua coleção pela imprensa Peter Lang) enfocam o período conhecido como “transição revolucionária”, ou seja, os anos 1770-1830, com uma preocupação permanente de situar a história maçônica em seu ambiente social, cultural e político. O inventário maçônico e a mobilização dos materiais de arquivo dos Arquivos Secretos da Prússia, o estudo dos Illuminaton e dos jacobinos da Europa Central e Oriental são os principais eixos de pesquisa do laboratório de Innsbruck.
A Wissenschaftliche Kommission zur Erforschung der Freimaurerei completa o panorama oferecendo uma interface entre o laboratório de Innsbruck e a Loja de Pesquisa de Bayreuth. Como no caso de Saragoça, o fundador do Centro, o Professor Helmut Reinalter se aposentará em breve. Isto levanta novamente a questão-chave da durabilidade destas estruturas, que estão muito relacionadas com iniciativas individuais e com a sua influência e reputação pessoais. Também é necessário sublinhar a importante atividade na Universidade de Halle de um centro de pesquisa dedicado aos estudos do Iluminismo Radical, do Esoterismo radical e do Iluminismo (não os Illuminati atualmente correndo atrás de Tom Hanks em nossas telas de cinema). Presidido pela Pr. Dra. Monika Neugbauer-Wölk, o DFG-Forschergruppe “Die Aufklärung im Bezugsfeld neuzeitlicher Esoterik” (DFG-Projekt 529) é particularmente ativo.
Depois de estar por um tempo em uma posição bastante desconfortável, a Grã-Bretanha tem hoje duas estruturas complementares que se dirigem a um público tanto de especialistas quanto de pesquisadores interessados. O Centro de Pesquisa Maçônica Canonbury foi criado em Londres em 1999. Organiza ciclos de conferências ministradas por pesquisadores maçons e não maçons e sustenta financeiramente a pesquisa estudantil, assim como o OVN na Holanda, que foi criado em 2001 para promover e difundir a pesquisa maçônica universitária na Holanda. Além disso, a Grande Loja Unida apoiou a criação na Universidade de Sheffield – portanto, dentro de uma estrutura universitária – do Centro de Pesquisa em Maçonaria e Fraternalismo. Desde a sua fundação, o Centro de Sheffield tem publicado fontes inestimáveis, como as Ilustrações da Maçonaria de William Preston, e organizou conferências e reuniões internacionais a partir da reunião de 2002 sobre Lojas, Capítulos e Ordens. Organizações Fraternais e a Estruturação dos Papéis de Gênero da Europa (1300-2000).
Propostas para uma melhor integração dos estudos maçônicos à pesquisa acadêmica
Hoje em dia, os estudos maçônicos sofrem de um paradoxo. Eles estão no centro da pesquisa sobre sociabilidade e espaço público, mas pouco se beneficiam dessa posição. Georg Simmel, Jürgen Habermas, Maurice Agulhon (Penitentes e maçons, e O círculo na França burguesa do mesmo autor), Daniel Roche, Franco Venturi, Margaret Jacob estavam todos interessados na Loja Maçônica como um observatório e um laboratório de espaço público. Este trabalho pioneiro foi em grande parte produzido por pesquisadores que não pertenciam ao “meio” de pesquisa maçônica e para os quais a Maçonaria não ocupava uma posição central em sua investigação inicial. Esses pesquisadores abriram, exploraram e fecharam novamente os arquivos das lojas a partir da perspectiva de seus próprios objetos e programas de investigação. Eles não ficaram presos na história administrativa da ordem. Souberam, ao contrário, situar de forma convincente o vínculo maçônico, seus atores, suas estratégias, seus discursos e representações em seu ambiente social, cultural, familiar, profissional e político. Mas, por essas mesmas razões, seu trabalho teve apenas um impacto limitado na própria pesquisa maçônica. Esses autores não modificaram consistentemente a percepção da sociabilidade maçônica e suas apostas dentro da comunidade de estudiosos maçons. Em vez de se beneficiar dessa abertura para se integrar totalmente à pesquisa em andamento na história social e cultural e apresentar suas próprias contribuições, a pesquisa maçônica se isolou e se trancou no beco sem saída da “maconologia”. Isso é lamentável, pois a relevância e o significado da história maçônica só podem ser totalmente compreendidos quando articulados em um contexto mais amplo. Em outras palavras, a Maçonaria é um “fenômeno social completo”. Para muitos maçons, existe a suposição incorreta de que apenas os maçons podem escrever a história da ordem, porque se consideram os únicos capazes de compreender plenamente seu significado e seu projeto. No entanto, este não é o caso em outros campos: a maior parte da história religiosa da era medieval ou do início da modernidade, por exemplo, não é feita por clérigos e a maior parte da história política não se reduz ao estudo de facções políticas. Da mesma forma, não se espera que um especialista em guerra submarina embarque na frota russa do Mar Branco ou que um historiador do contrabando se torne um cruzador clandestino de fronteiras.
Se quisermos coordenar a pesquisa maçônica que ainda é muitas vezes conduzida de maneira dispersa, parece-me que é urgente lançar um vasto programa coletivo e verdadeiramente acadêmico para alimentar um banco de dados prosopográfico dos maçons na Europa e no mundo durante os séculos XVIII e XIX. Esta base de dados colaborativa e acessível online permitirá mostrar concretamente à comunidade acadêmica que nenhuma história do Iluminismo ou das elites europeias e coloniais é possível sem ter em conta a pertença maçônica de tantos dos seus atores. Será necessário adotar o que se chama na história das ciências de “estratégia de generosidade”, ou seja, abrir nossos arquivos, oferecer nossa experiência, mudar opiniões, acabar com a cautela e as perspectivas introvertidas e mostrar a todos o que um estudo maçônico bem conduzido pode trazer para a mesa mais ampla da história em grande escala.
O estudo das redes sociais e das trajetórias individuais dos atores sociais no passado é hoje um verdadeiro sucesso. Constitui outra oportunidade notável para os estudos maçônicos. O surgimento da pesquisa sobre as redes sociais e, mais amplamente, a renovação da história social tornam possível considerar outra abordagem da sociabilidade maçônica, das trajetórias individuais e das relações interpessoais. Hoje, a pesquisa analisa as relações interpessoais sem tomá-las separadamente, mas considerando-as como parte integrante de uma teia de relações: o estudo de sua grade permite ao historiador apreender a extensão do comportamento possível. Da mesma forma, a microstória que visa “não estudar o sujeito social como um objeto dotado de propriedades, mas como um conjunto de inter-relações móveis dentro de configurações em constante adaptação”, permite situar o indivíduo – e não a instituição como todos nós fizemos – no centro da sociabilidade. Listas de membros e declarações proferidas em assembleias maçônicas não são mais as únicas fontes disponíveis para o historiador maçônico. Precisamos levar em conta os “documentos do ego” dos maçons – seus diários, autobiografias, cartas particulares e jornais pessoais – pois eles possibilitam compreender as trajetórias maçônicas individuais e os espaços sociais nos quais os maçons estabeleceram sua rede relacional, bem como o ambiente social, familiar, religioso e profissional dos maçons. Espera-se que, compreendendo melhor as escolhas individuais dos maçons no passado, seja possível conciliar tradições historiográficas que muitas vezes desconhecem umas das outras: a história das ideias, por um lado, e a história social das práticas culturais, por outro lado, que no caso dos estudos do século XVIII em particular se ignoram com demasiada frequência, que devem ser estreitamente articulados. Nos campos da história moderna e contemporânea, os estudos maçônicos também devem proceder ao seu próprio aggiornamento, integrando os métodos e resultados da história cultural da política. Deve também embarcar em uma história abrangente das relações maçônicas internacionais, como a que o Dr. Joachim Berger, editor da “European History Online”, está realizando na Universidade de Mainz, dentro do projeto sobre o Internacionalismo Maçônico (c. 1850-c. 1930).
Nosso campo de pesquisa está em uma encruzilhada e, na minha opinião, tem ativos reais para desenvolver e organizar ainda mais no objetivo de obter reconhecimento acadêmico, o que é essencial.
Fonte: https://bibliot3ca.com
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