Martin I. McGregor*
O documento descreve a história da Maçonaria espanhola desde a sua fundação até aos dias de hoje e apresenta pormenores das perseguições sofridas pelos irmãos espanhóis praticamente ao longo da sua história. O documento descreve os desenvolvimentos sócio-políticos em Espanha, nos quais a Maçonaria espanhola esteve envolvida, e explica o desenvolvimento da teoria do “contubernio” (aliança secreta), através da qual os antimaçons procuraram justificar as suas acções. Detalhes consideráveis sobre a Guerra Civil Espanhola e o Franquismo. Explicação da relação entre a Maçonaria e o Século das Luzes e o Liberalismo e as razões da perseguição.
Em 6 de Junho de 1936, o Sr. José María Gil Robles, líder do partido católico espanhol, o CEDA, usou da palavra perante o Cortez ou Parlamento espanhol. Expôs o estado deplorável de Espanha ao referir que, durante os quatro meses em que o governo de esquerda da Frente Popular esteve no poder, 160 igrejas tinham sido incendiadas e tinham ocorrido 269 assassinatos, principalmente políticos, e 1287 agressões. Nada menos do que 69 centros políticos foram destruídos e 10 redacções de jornais foram saqueadas. Registaram-se 113 greves gerais e 228 greves parciais. Não nos iludamos!”, disse Gil Robles, “Um país pode viver sob uma Monarquia ou uma República, com um sistema parlamentar ou presidencial, sob o Comunismo ou o Fascismo! Mas não pode viver na anarquia. Agora, infelizmente, a Espanha está em anarquia. E nós estamos hoje presentes no funeral da democracia!
Esta crítica contundente ao governo foi retomada pelo líder monárquico, o Sr. José Calvo Sotelo, que afirmava que a desordem em Espanha se devia à Constituição de 1931, que tinha falhas. “Contra este Estado estéril”, proclamou, “proponho o Estado integrado, que trará justiça económica e que dirá com a devida autoridade: “Acabaram-se as greves, os lock-outs, a usura, os abusos capitalistas, os salários de fome, os salários políticos ganhos por feliz acaso, a liberdade anárquica, as conspirações criminosas contra a produção total”. A este Estado muitos podem chamar fascista; se este é de facto o Estado fascista, então eu, que acredito nele, declaro-me orgulhosamente um fascista!” Os relatos deste debate chegaram a todos os cantos de Espanha, mas as palavras de Calvo Sotelo foram amplamente mal interpretadas, tal como o seu apelo às forças armadas espanholas para que se preparassem para defender a Espanha contra a anarquia. Na segunda-feira, 13 de Julho, José Calvo Sotelo foi assassinado por membros da Guarda de Assalto, a polícia paramilitar urbana de Espanha. Os assassinos tinham ligações com os Jovens Socialistas e o principal assassino, Victoriano Cuenca, era conhecido por ser guarda-costas do líder socialista Indelicio Prieto. A direita e os seus apoiantes, que tinham perdido as eleições por pouco e que poderiam ter formado governo se os partidos do centro tivessem dado o seu apoio, ficaram indignados e a Espanha susteve a respiração.
A resposta não se fez esperar. No próprio dia do assassinato de Calvo Sotelo, o general Emilio Mola Vidal, principal responsável pelo planeamento da sublevação militar prevista para o caso de ruptura da ordem pública, enviou um telegrama codificado a numerosos membros do corpo de oficiais do exército espanhol, informando que a sublevação deveria ter início em Marrocos às 17 horas do dia 17 de Julho e no continente espanhol no dia seguinte. Mas a data e a hora foram reveladas ao comandante das forças espanholas em Melilla, em Marrocos, e o chefe dos oficiais rebeldes, o coronel José Segui Almuzara, viu-se obrigado a agir rapidamente. Com uma pistola carregada, o coronel Segui entrou no gabinete do seu comandante, o general Romerales Quintana (Maçom), e com a pistola apontada à queima-roupa para a cabeça do general, obteve a sua demissão. Segui ordenou então que as tropas saíssem para a rua. A guerra civil espanhola tinha começado.
Não demorou muito para que os homens de Segui assumissem o controlo. Todos os edifícios públicos e centros de esquerda foram ocupados e todos os dirigentes republicanos e de esquerda foram presos e fuzilados. Obtiveram-se listas dos membros dos partidos de esquerda, dos sindicatos e das lojas maçónicas e todas as pessoas que constavam dessas listas foram presas e executadas sem demora. Este padrão deveria ser repetido em todas as cidades, vilas e aldeias tomadas pelos militares rebeldes durante toda a guerra. Entretanto, o coronel Segui contactou o tenente-coronel Juan Yague Blanco e o coronel Eduardo Saenz de Buruaga y Polanco, comandantes em Ceuta e Tetuan, respectivamente. O tenente-coronel Yague, que era também o comandante da Legião Estrangeira espanhola de elite, enviou telegramas para o continente com a senha Sin novedad, o sinal da revolta. O comandante-chefe em África, o general Agustín Gómez Morato (Maçom), foi colocado sob prisão. O coronel Segui telegrafou também ao general Francisco Franco, então comandante nas Ilhas Canárias.
Às 6:10 horas do dia 18 de Julho, o General Franco enviou a sua resposta: “Glória ao heróico Exército de África. Espanha acima de tudo. Aceitem as saudações entusiásticas das guarnições que se juntam a vós e a todos os outros camaradas da Península nestes momentos históricos. Fé cega na vitória. Viva a Espanha com honra”. Este comunicado foi enviado a todas as bases do exército e da marinha. Em toda a Espanha continental, as guarnições do exército revoltaram-se, mas o elemento surpresa tinha sido perdido e a revolta teve apenas um sucesso parcial. No norte de Espanha, no sector de comando do general Mola, a revolta foi bem sucedida, mas mesmo aí o País Basco resistiu. As únicas outras conquistas imediatas foram bolsas na Andaluzia, em especial em Sevilha, onde o General Gonzalo Queipo de Llano (Maçom) assumiu o controlo à força de uma audácia espantosa, Cádis, Toledo, Jerez e La Linia, onde as tropas carlistas mataram 200 maçons.
Às 4 horas da manhã de 19 de Julho, o Primeiro-Ministro, Sr. Santiago Casares Quiroga, Maçom, demitiu-se e o Presidente Manuel Azana, também Maçom, convidou o Sr. Diego Martinez Barrio, antigo Grão-Mestre do Grande Oriente de Espanha, a formar governo. Martinez Barrio contactou urgentemente os maçons que representavam todos os partidos, mas não conseguiu encontrar uma solução. Politicamente um liberal, Martinez Barrio estava inclinado à moderação e procurou formas de alcançar a reconciliação com a direita política. Para o efeito, telefona ao General Mola, antigo Maçom, com uma proposta de paz. O General Mola, com a sua habitual altivez, rejeitou categoricamente a iniciativa de paz de Martinez Barrio. Não é possível, Sr. Martinez Barrio”, disse Mola. Tu tens o teu povo e eu tenho o meu. Se tu e eu chegarmos a um acordo, ambos teremos traído os nossos ideais e os nossos seguidores. O governo de Martinez Barrio caiu no mesmo dia e o Presidente Azana convidou então o Sr. Jose Giral y Periera, outro Maçom, para formar um governo. Giral procedeu imediatamente à distribuição de armas às milícias de trabalhadores e, com isso, o controlo efectivo do esforço de guerra passou das mãos do governo.
Também a 19 de Julho, o general Franco chega a Marrocos para assumir o comando do Exército de África. De imediato, depara-se com o problema de como transportar o seu exército para o continente, uma vez que a frota naval enviada para o efeito tinha sido tomada pelas suas tripulações e os oficiais mortos. De facto, num só dia, a marinha espanhola perdeu 75% dos seus oficiais, mortos pelas tripulações que se mantiveram fiéis à República. Para já, a República comandava o mar entre Marrocos e o continente. Franco não se intimidou e pediu e obteve nove bombardeiros italianos. Em seguida, embarcou o maior número possível de soldados numa frota heterogénea de barcos e traineiras que, escoltados por duas velhas e decrépitas canhoneiras e sob a cobertura aérea dos bombardeiros italianos e de todos os aviões que se pudessem encontrar, se dirigiram para o continente. Os couraçados alemães Deutschland e Scheer, ambos em visita de cortesia a Marrocos, protegiam a armada. Os bombardeiros italianos voaram directamente para o couraçado Jaime Primero e as suas escoltas, obrigando-os a virar a cauda. A armada de Franco chega ao continente sem perder um único homem. Os bombardeiros/transportes alemães chegaram no espaço de dias para transportar a maior parte do exército de Franco, naquela que foi a primeira grande operação aérea de transporte de tropas da história.
Embora a força numérica inicial do Exército de África no continente fosse bastante reduzida, a sua eficiência implacável e a qualidade superior das suas tropas iriam produzir efeitos imediatos. Depois de aliviar as forças sitiadas do general Queipo del Llano em Sevilha, o Exército de África partiu em três colunas, cada uma composta por uma bandera de legionários e uma tabor de regulares marroquinos. Cada coluna tinha a sua própria artilharia e apoio aéreo e era totalmente motorizada, com as tropas a viajarem em camiões roubados. O objectivo era conquistar o oeste de Espanha e ligar-se ao Exército do Norte. Sob o comando do tenente-coronel Yague, esta força de elite avançou com a velocidade de um relâmpago através do oeste de Espanha e, depois de ter selado a fronteira com Portugal e de se ter ligado às forças do Norte, virou para leste e dirigiu-se para Madrid. As forças republicanas, embora muito superiores em número, foram repetidamente flanqueadas e forçadas a recuar. Mas o general Franco ordenou que as forças nacionalistas se desviassem para aliviar a guarnição de Toledo, o que deu à República algum espaço para respirar. Quando as forças nacionalistas chegaram a Madrid, desta vez comandadas pelo general José Varela Iglesias, os republicanos tinham recebido reforços de milícias anarquistas e comunistas, de brigadas internacionais compostas por comunistas e socialistas de todo o mundo e da União Soviética, que enviou tanques, aviões e conselheiros militares. Sob o comando do general José Miaja Menant (Maçom), as forças republicanas conseguiram travar o ataque nacionalista a Madrid e o general Franco deslocou a sua ofensiva para o norte de Espanha.
Existiam então duas Espanhas. O Norte e o Oeste de Espanha estavam firmemente controlados pelas forças do General Franco, que nessa altura tinha sido proclamado “Generalíssimo” ou comandante-chefe das forças nacionalistas e chefe do Estado espanhol. O centro e o leste de Espanha continuavam nominalmente nas mãos do governo republicano, mas na realidade o controlo estava nas mãos de grupos políticos de esquerda e dos governos autónomos da Catalunha e do País Basco. O estado de terror reinava nestas zonas de controlo tão contrastantes.
Na zona republicana, as milícias anarquistas, comunistas, marxistas e socialistas eram uma lei em si mesmas e vingavam-se daqueles que consideravam inimigos. A Igreja Católica foi um alvo visível, com o assassinato de 13 bispos, 4.184 padres, 2.365 membros de ordens religiosas e 283 freiras, algumas queimadas até à morte nas suas igrejas, com relatos de crucificações, violações, castrações e estripamentos. Dezenas de edifícios de igrejas foram incendiados ou destruídos. Além disso, milhares de pessoas da classe média e de pessoas suspeitas de serem apoiantes dos nacionalistas foram mortas e, em muitos casos, os seus bens confiscados. Cerca de 2000 prisioneiros foram abatidos pelos republicanos quando as forças do General Franco se encontravam às portas de Madrid e, no total, cerca de 38 000 pessoas foram mortas pelos republicanos na sua zona durante a guerra.
Na zona nacionalista, o exército impôs uma lei marcial rigorosa e levou a cabo um programa de terror organizado, com o objectivo de intimidar a população e eliminar todos os comunistas, anarquistas, socialistas e maçons. Em todas as aldeias, vilas e cidades da zona nacionalista foram elaboradas listas de todas essas pessoas, bem como dos camponeses que tinham ocupado ilegalmente terras, dos acusados de crimes e das pessoas suspeitas de serem apoiantes da República ou de não apoiarem a causa nacionalista. Os principais alvos eram os funcionários públicos, os dirigentes sindicais, os intelectuais, os professores, os médicos e os empregados de escritório que trabalhavam para eles. Quarenta membros do Cortez espanhol foram capturados e fuzilados. Foram executadas nada menos que 2000 pessoas em Granada e outras 2000 em Rioja e, em Teruel, mais de 1000 foram fuziladas e os seus corpos atirados para poços. Oito mil pessoas foram mortas em Sevilha, outras 2.000 em Huelva e o terrível total de 10.000 em Córdoba, um décimo da população dessa cidade. Em Badajoz, 1200 pessoas foram massacradas na praça de touros pelos soldados do General Yague e cerca de 12000 foram mortas na província vizinha. Estes exemplos de atrocidades ocorreram logo no início da Guerra Civil. Como disse o General Mola: “Ou estás por nós ou contra nós”. Na maioria dos casos, os capturados eram fuzilados, quer à beira da estrada, quer contra o muro do cemitério.
Muitas atrocidades foram cometidas contra os maçons na zona nacionalista. Já mencionámos a execução de 200 Maçons em La Linea no primeiro dia da Guerra Civil. Em Huesca foram fuziladas 100 pessoas acusadas de serem maçons, apesar de a Loja local ter menos de uma dúzia de membros. Em Marrocos espanhol, todos os maçons que foram encontrados foram fuzilados, da mesma forma que em Córdoba e em Cádis os maçons foram torturados e mortos. Em Granada, todos os maçons cujos nomes constavam dos registos maçónicos foram obrigados a cavar as suas próprias sepulturas e depois fuzilados quando se encontravam nelas. Em Málaga, 80 maçons foram garroteados até à morte. O mesmo padrão foi repetido em todas as áreas controladas pelos nacionalistas, sendo a prisão o mínimo que um Maçom podia esperar se fosse capturado. As tropas de Franco destruíram as salas das lojas maçónicas e confiscaram a propriedade maçónica, mesmo a propriedade privada dos maçons. Mais uma vez, a maior parte dos excessos foram cometidos no início da Guerra Civil e o General Franco, uma vez no controlo total, pelo menos, em 1938, parou a maior parte do derramamento de sangue, tornando a prisão, em vez da morte, a punição para a pertença ao Ofício na maior parte dos casos.
A Guerra Civil Espanhola foi travada com uma bravura conspícua, quase imprudente, de ambos os lados, mas com uma ferocidade, uma brutalidade e uma impiedade que chocaram o mundo e temos de nos perguntar como e porque é que a Espanha chegou a um estado tão lamentável e porque é que a facção nacionalista identificou os maçons espanhóis como sendo tão inimigos como os comunistas e os anarquistas e, portanto, a serem eliminados. Porque é que, de facto, os nacionalistas acreditavam na existência do contubernio [1], a teoria da conspiração comunista judaico-maçónica.
A Guerra Civil Espanhola é geralmente descrita como uma luta entre a democracia e o fascismo e como um prelúdio da Segunda Guerra Mundial, mas, embora tenha sido certamente entendida como tal na altura pela facção republicana e pelos seus apoiantes, essa interpretação não só é enganadora como também inexacta. A guerra foi, como vimos, provocada por oficiais das forças armadas espanholas e, liderados pelo General Franco, os militares mantiveram o controlo do que ficou conhecido como “Movimento Nacional” durante toda a Guerra Civil e, na verdade, até à morte de Franco em 1975. O General Franco era um ditador militar e o Movimento Nacional era, pelo menos em teoria, a expressão da ideologia que ele representava. De facto, o Movimento Nacional foi uma criação artificial do próprio Franco, um movimento político criado durante a Guerra Civil a partir das facções de extrema-direita que apoiaram a revolta militar. Estas facções provinham de diferentes tradições e as suas ideologias variavam consideravelmente, mas Franco fundiu-as num só corpo por decreto e colocou-se a si próprio à frente do Movimento. As facções do Movimento Nacional eram descritas como “famílias” e Franco colocava umas contra as outras, conforme considerava necessário. Estavam unidas pela crença na “Hispanidad” ou “via espanhola”, que implicava um governo forte e centralizado, o catolicismo e uma atitude política e cultural patriótica, e consideravam o comunismo, o anarquismo, o socialismo, o liberalismo e a Maçonaria como manifestações estrangeiras de atitudes anti-espanholas.
No início da Guerra Civil, a maioria dos espanhóis de direita eram apoiantes do CEDA, o Partido Católico Espanhol, ou então monárquicos. Os monárquicos dividiam-se em duas facções: ou eram os que apoiavam o regresso do rei Afonso, exilado, ou eram carlistas, os que apoiavam uma dinastia Borbónica alternativa. Os apoiantes do Partido Católico não se opunham necessariamente à ideia de uma república. Havia ainda o pequeno partido quase fascista, a Falange Espanhola, fundada em 1934 por José Maria Primo de Rivera, que se inspirava nos fascistas italianos, mas com um toque espanhol. Mesmo no seio da Falange havia facções de esquerda e de direita. Aquando do início da Guerra Civil, a Falange não tinha deputados em Cortez e o seu líder, Primo de Rivera, encontrava-se na prisão, sendo mais tarde executado pelos republicanos. Franco, no entanto, assegurou a proeminência dos falangistas enquanto precisou da ajuda dos alemães e italianos, mas, assim que viu que a Alemanha e a Itália iam perder a guerra, reconstituiu o Cortez e reduziu progressivamente a influência e o poder dos falangistas.
Os oficiais militares rebeldes eram representativos das facções de direita. Entre os oficiais superiores, apenas o tenente-coronel Yague e o coronel Augustin Munoz Grandez eram apoiantes da Falange. O coronel Varela e o coronel José Solchaga Zala eram carlistas, o general Queipo de Llano e o general Miguel Cabanellas Ferrer (Maçom) eram republicanos e a maior parte dos restantes eram monárquicos alfonsinos ou simplesmente católicos conservadores. Todos consideravam que o governo da Frente Popular não era capaz de manter a paz e a boa ordem. Quanto ao general Franco, é verdade que adoptou os traços exteriores do fascismo enquanto necessitou da ajuda alemã e italiana, mas manteve a Espanha fora da Segunda Guerra Mundial e mudou claramente de rumo assim que percebeu que a Alemanha e a Itália iam perder a guerra. Foi dito de Franco que “nem o seu colarinho sabe o que ele está a pensar”.
Para além da ala esquerdista radical da Falange e dos carlistas, que obtinham grande parte do seu apoio do pequeno campesinato livre, a liderança nacionalista e os seus apoiantes pertenciam à pequena mas influente classe média espanhola e o cimento que os unia era a sua adesão à Igreja Católica. São pessoas que acolheram com temor e receio as palavras do líder socialista Francisco Largo Caballero, quando este afirmou: “Quando a Frente Popular se desmembrar, e vai desmembrar-se, o triunfo do proletariado será certo. Implantaremos a ditadura do proletariado. Isso não significa a repressão dos trabalhadores, mas das classes capitalistas e burguesas!” São pessoas que temem o crescimento do movimento anarquista e que não conseguem ver que benefício a ideologia anarquista pode trazer para Espanha. Eram pessoas que temiam que o crescimento dos movimentos comunistas e marxistas significasse uma guerra de classes contra a classe média espanhola e a destruição de todo um modo de vida e dos bons valores católicos. Eram pessoas que estavam alarmadas e frustradas com as greves incessantes, os assassínios políticos e os confrontos violentos entre facções políticas e o colapso geral da lei e da ordem que o governo liderado pelos liberais parecia impotente para evitar. Eram pessoas que estavam zangadas e revoltadas com o incêndio de igrejas e a intimidação do clero por bandidos de esquerda, bem como com o enfraquecimento sistemático do poder e da influência da Igreja por parte do governo. É com alguma justificação que se afirma frequentemente que os nacionalistas lutaram pela Espanha católica tradicional. Além disso, eram pessoas que acreditavam que, em virtude de uma melhor educação, tinham um sentido superior da história, da cultura e do destino de Espanha e que todos os movimentos políticos que temiam e desprezavam eram ideologias importadas, estrangeiras e essencialmente anti-espanholas, destinadas a destruir o país. Eram pessoas que não tinham qualquer dificuldade em acreditar que os comunistas recebiam ordens de Moscovo ou que os maçons recebiam ordens de Paris ou de Genebra, ou que todo o movimento de esquerda fazia parte de uma conspiração judaico-maçónica. Além disso, eram pessoas frustradas com a inércia do sistema democrático e tinham visto como a Itália de Mussolini tinha sobrevivido à grande depressão económica e como os fascistas italianos tinham pegado num país fraco e caótico e o tinham transformado num Estado eficiente, moderno, estável e cumpridor da lei, que crescia em prosperidade e tinha uma voz forte nos assuntos mundiais. Havia um forte sentimento de que o que a Itália podia fazer, a Espanha podia fazer melhor.
Mas o vasto leque de movimentos políticos de esquerda que constituíam a Frente Popular era também maioritariamente liderado por pessoas da classe média. Eram pessoas que nutriam uma forte paixão pela justiça social e pela mudança e que, na sua maioria, desejavam uma ruptura completa com o passado e, especialmente, com o ciclo aleatório, infrutífero e enervante de revolução e repressão que tinha marcado a política espanhola durante quase dois séculos. Acreditavam num vasto leque de ideologias, desde o liberalismo de esquerda, o socialismo democrático, o socialismo radical, o comunismo, o anarquismo, o sindicalismo e a autonomia regional, e todas estas ideologias afirmavam ter políticas para resolver o enorme fosso socioeconómico que existia entre ricos e pobres em Espanha. Além disso, estas pessoas consideravam a Igreja como sendo a igreja dos ricos, o opiáceo dos pobres e um grande obstáculo à mudança social. Acreditavam num admirável mundo novo em que os operários e os camponeses governariam e em que a ganância capitalista e o egoísmo burguês seriam abolidos para dar lugar a uma utopia para o proletariado. Para estes intelectuais de classe média, o general nacionalista Millan Astray inventou o slogan “Morte à inteligência”.
O poeta espanhol Antonio Machado escreveu:
“Pequeno espanhol que vem a este mundo, que Deus te proteja. Uma das duas Espanhas congelará o teu coração”.
Duas Espanhas, a Espanha dos ricos e a Espanha dos pobres, a Espanha dos proprietários e a Espanha dos que pouco ou nada possuem. Como dizia também Machado, “há a Espanha que morre e a Espanha que boceja”. Em 1936, estas duas Espanhas confrontaram-se, os moderados foram postos de lado e o país foi entregue a esse extremismo que tem sido frequentemente citado como uma característica do carácter espanhol. Mas, na verdade, o conceito de duas Espanhas é, em si mesmo, uma simplificação excessiva.
História
A própria geografia de Espanha teve um efeito divisor no desenvolvimento da sociedade espanhola. Separada do resto da Europa pela enorme barreira montanhosa dos Pirenéus, a Espanha é dominada por um vasto e árido planalto central e é atravessada por cadeias montanhosas inóspitas e escarpadas, que constituem barreiras formidáveis entre terrenos muito separados e adequados para a habitação humana produtiva. Por conseguinte, embora a Espanha seja o terceiro maior país da Europa em área geográfica, a sua densidade populacional é comparativamente baixa. É, pois, um país de comunidades muito separadas e é uma característica da sociedade espanhola o facto de os espanhóis tenderem a identificar-se a si próprios, as suas lealdades e os seus interesses, em primeiro lugar, com a aldeia ou a cidade, em segundo lugar, com o distrito ou a província e, depois, talvez, com Espanha.
Os primeiros habitantes conhecidos de Espanha foram os bascos, uma raça que falava uma língua não indo-europeia, mas que, de resto, parece ser de origem europeia pré-histórica e que ainda habita extensas zonas do norte de Espanha e do sudoeste de França. Aos bascos juntou-se, nos tempos pré-históricos, a grande migração de uma raça descrita como ibérica, que parece ter tido origem no Mediterrâneo oriental e que pode estar relacionada com alguns dos povos do Norte de África. Durante o primeiro milénio a.C., os fenícios, os cartagineses e os gregos desenvolveram colónias comerciais na costa de Espanha e estabeleceram zonas de influência, mas a próxima grande migração para Espanha foi a dos celtas da Europa Central, que chegaram em duas grandes vagas nos Séculos XIX e VII a.C. No centro de Espanha, os celtas e os ibéricos misturaram-se livremente, formando uma nova raça, os celtiberos. Inevitavelmente, os romanos lançaram os olhos sobre Espanha e, a partir de 218 a.C., travaram uma série de campanhas duras e amargas que acabaram por colocar toda a Espanha sob controlo romano.
Com a desagregação do Império Romano, no século V d.C., chegaram a Espanha os povos germânicos migratórios, nomeadamente os vândalos e os suevos, que ainda mal tinham dominado a maior parte do território espanhol, chegaram os visigodos em grande força, e foi a Espanha visigótica que foi dominada pelas hordas muçulmanas. A partir de 711 d.C., como um maremoto, os exércitos muçulmanos demoraram apenas oito anos a invadir a Espanha e a avançar para França, mas quase logo após a grande derrota dos muçulmanos em Poitiers, em 732 d.C., os pequenos enclaves cristãos visigodos e bascos do norte de Espanha começaram a forçar o regresso dos muçulmanos. Este processo ficou conhecido como a Reconquista, a reconquista cristã de Espanha. A partir de pequenos começos, os cristãos reconquistaram gradualmente, mas de forma inexorável, cada vez mais território aos muçulmanos. Em todas as fases da conquista, foram criados novos condados que, com o tempo, se fundiram numa série de pequenos reinos. Estes reinos, por sua vez, foram-se aglutinando até que, sob o domínio dos monarcas Fernando de Aragão e Isabel de Castela, o último bastião muçulmano de Granada caiu e a Espanha foi unificada sob uma única monarquia.
Para além da unificação política e da cristianização de Espanha resultantes da Reconquista, outro efeito duradouro deste longo processo foi a criação de uma comunidade de interesses muito estreita entre a monarquia, a nobreza e a Igreja. À medida que cada província ou distrito era retirado aos governantes muçulmanos, os monarcas, os nobres e o clero espanhóis repartiam os despojos, de acordo com o sistema feudal de governação. Esta aliança de interesses, que se transformou, ao longo do tempo, num bloco de poder de reacção conservadora contra o desenvolvimento da ideologia liberal, perdurou até à era moderna e encontrou a sua expressão máxima no regime autoritário de Franco. É por isso que a compreensão das implicações do feudalismo triunfante em Espanha é tão importante para a compreensão das polaridades sociais que se desenvolveram durante um longo período de gestação na Guerra Civil Espanhola, na qual a Maçonaria se viu ligada a um lado e não ao outro.
O feudalismo é, na sua essência, um sistema de governação de um território e dos seus recursos por uma classe guerreira hierárquica ou nobreza, em que os senhores e os vassalos estão ligados uns aos outros por obrigações mútuas e formais baseadas em propriedades fundiárias geradoras de rendimentos, conhecidas como feudos. Esta classe guerreira assumiu o direito de impor este sistema em virtude do seu próprio poderio armado, como uma recompensa, por assim dizer, pela protecção de um território e do seu povo, a que podemos chamar Commonwealth, contra ameaças externas e internas à sua paz e segurança e pelos seus serviços de manutenção da ordem pública. O sistema é, portanto, essencialmente autocrático, um sistema que é imposto por pessoas que possuem poder armado sobre aqueles que não possuem tal poder. No feudalismo clássico, a propriedade final e o direito de governar todo o território e os seus recursos eram conferidos a um príncipe, sendo este direito derivado da herança ou da conquista. O príncipe, por sua vez, concedia feudos de propriedades fundiárias produtoras de rendimentos aos seus apoiantes mais próximos, em troca da sua fidelidade, que incluía apoio militar quando solicitado. Abaixo destes barões ou arrendatários-chefes do príncipe, encontravam-se os cavaleiros que recebiam feudos em menor escala, quer directamente do príncipe, quer de um barão. Na base da pirâmide feudal, encontravam-se os pequenos agricultores livres e os aldeões ou vilões, ambos com direitos de ocupação assegurados através da prestação de um pagamento ou de serviços em géneros ao seu superior ou senhor feudal. Na base da pirâmide encontravam-se aqueles que não tinham quaisquer direitos sobre a propriedade fundiária, os trabalhadores ou servos que trabalhavam apenas para subsistência.
O feudalismo foi suficientemente bem-sucedido quando aplicado às terras rurais, mas não às grandes cidades. Há uma frase alemã que diz que o ar da cidade faz a liberdade, a liberdade dos laços do feudalismo, e que alude ao acentuado grau de auto-governo que a maioria das cidades conseguiu alcançar. A riqueza da nobreza provinha da produção agrícola, da silvicultura, da exploração de pedreiras e da extracção mineira associadas à terra, mas as vilas e cidades não contribuíam de forma significativa para essa fonte de riqueza. A população das cidades era constituída principalmente por mercadores, pequenos comerciantes e mestres artesãos, bem como pelos seus empregados e famílias, na verdade, por uma multiplicidade de ofícios e por aquilo a que hoje chamamos indústrias de serviços. Muitas cidades tinham uma população considerável de judeus e de outras pessoas que tinham tendência para estabelecer contactos fora de Espanha, nomeadamente na Europa e em África. Estas pessoas estavam envolvidas não só no intercâmbio comercial, mas também no intercâmbio de conhecimentos e ideias. As cidades também tendiam a ser um refúgio para qualquer classe de pessoas, como ciganos, mendigos e vagabundos que tinham conseguido escapar à escravatura feudal ou que não se enquadravam facilmente no sistema feudal ou que eram inúteis para ele. Em teoria, estas pessoas não tinham direito ao seu próprio destino e podiam ser reenviadas para a sua aldeia natal ou deportadas, mas raramente o eram.
O governo das vilas e cidades estava invariavelmente nas mãos de comerciantes ricos e de mestres artesãos abastados, profissionais do direito e afins, geralmente em algum tipo de associação com uma família nobre do distrito e/ou com o bispo local, num acordo de partilha de poder que era peculiar a essa vila e que era frequentemente confirmado por um fuero ou constituição outorgada por um príncipe. Estes fueros eram ferozmente protegidos e respeitados pelas comunidades destinatárias, tanto mais que os fueros confirmavam geralmente os direitos consagrados nas suas leis antigas e o direito de fazer novas leis que correspondessem aos seus próprios interesses. Assim, a classe dirigente das vilas e cidades de Espanha, como de resto de toda a Europa, era cada vez mais a classe média ou burguesia emergente, pessoas bem-sucedidas na vida devido à sua educação, competências, tino comercial e capacidade de gestão, e era esta classe que procurava cada vez mais controlar os assuntos da cidade, da província e da nação. Para além disso, foi a classe média que participou, mais do que qualquer outro grupo social, nos avanços da ciência, da cultura e do mercantilismo que permearam o Renascimento. Foi a partir da classe média espanhola que surgiu a Maçonaria em Espanha.
O terceiro grande beneficiário da Reconquista foi a Igreja. A Reconquista foi, afinal, uma cruzada ou Guerra Santa travada contra os infiéis. A ela aderiram cavaleiros de todos os países e muitos deles constituíram-se em ordens religiosas militares, como a Ordem de Calatrava. Os Cavaleiros Templários e os Cavaleiros Hospitalários, ordens internacionais de cruzada, também participaram na Reconquista. E, à medida que a Reconquista avançava, a Igreja foi-se instalando nas terras conquistadas para colher as almas, tal como os senhores e os camponeses se instalaram para colher as colheitas do solo. No entanto, a Igreja foi recompensada com as propriedades conquistadas, bem como com ganhos espirituais, de modo que se tornou um dos maiores proprietários de terras em Espanha e uma componente de pleno direito do sistema feudal. Assim, tal como os cavaleiros e os nobres, a Igreja tinha uma estreita comunidade de interesses com a monarquia e tornou-se a segunda componente vital do conceito centralizado de Igreja e Estado da Hispanidade. O facto de, em 1936, os nacionalistas de Franco terem travado, na sua opinião, uma “Guerra Santa” para restaurar a Espanha católica tradicional e a Hispanidade, é um testemunho da qualidade duradoura do conceito.
O reinado dos dois monarcas, Fernando II de Aragão e Isabel de Castela, que durou desde a ascensão de Isabel em 1474 até à morte de Fernando em 1516, não só viu a conclusão da Reconquista com a conquista de Granada em 1492, mas também a consolidação de um Estado espanhol politicamente unido. No entanto, os dois monarcas não foram insensatos ao ponto de pensarem que a sua herança não era mais do que um conjunto de regiões culturalmente díspares, ferozmente protectoras dos seus próprios interesses, costumes e línguas e que, no caso da Catalunha em particular, eram componentes marcadamente relutantes numa Espanha dominada por Castela. Num processo conhecido como “Pacificação de Castela”, foi criada uma Santa Irmandade, que servia de polícia judiciária e substituía os tribunais, os monarcas criaram um Conselho Real e nomearam magistrados principais para governar as vilas e cidades. Como a lealdade destes funcionários recém-criados à monarquia era crucial, só eram nomeados aqueles que pudessem demonstrar “pureza de sangue”. Os judeus e os muçulmanos estavam impedidos de exercer cargos públicos.
Não satisfeitos apenas com a unidade política, os chamados “Reis Católicos” instituíram a Inquisição Espanhola em 1478, numa tentativa de eliminar o “cripto-judaísmo” entre os conversos ou judeus que supostamente tinham adoptado o cristianismo para evitar a perseguição. A Inquisição espanhola era um tribunal sob controlo directo da monarquia. Mais uma vez, não satisfeitos por terem ordenado a segregação das comunidades religiosas, os monarcas, através do Decreto de Alhambra de 1492, deram aos judeus em Espanha quatro meses para se converterem completamente ao cristianismo ou abandonarem o país. A mesma política foi posteriormente adoptada em relação aos muçulmanos e aos ciganos, mas estes últimos recusaram-se simplesmente a partir!
O ano de 1492 assistiu também à expedição de Cristóvão Colombo às Américas e ao início de um grande império para Espanha. Sob o reinado de Carlos, sucessor de Fernando, um príncipe dos Habsburgos, a Espanha conquistou vastos territórios no Novo Mundo e, também sob o reinado de Carlos, a Espanha entrou no centro da política europeia. O ouro e a prata das Américas e os homens de combate espanhóis viriam a ser os pilares das ambições dinásticas dos Habsburgos na Europa, tanto sob Carlos como sob o seu sucessor Filipe II. Além disso, com o início da reforma religiosa, a Espanha fechou a porta ao protestantismo nos Pirenéus e os seus exércitos tornaram-se um baluarte de defesa da Igreja Católica. No entanto, o esgotamento da riqueza e da mão de obra devido às suas relações com o estrangeiro foi tal que, no final do reinado de Filipe II, a Espanha estava praticamente falida e entrou num longo e doloroso período de declínio, cada vez mais insular e desligada dos acontecimentos no resto da Europa.
Não se pode deixar o tema deste grande período, de meados do século XV até às duas primeiras décadas do século XVII, sem mencionar o declínio da cavalaria, ou seja, o código de conduta que é próprio e esperado de um cavaleiro ou nobre. A cavalaria, com a sua ênfase no dever de um cavaleiro para com o seu senhor superior e para com a sua dama e os seus companheiros, fazia parte integrante do sistema feudal, mas é preciso sublinhar que a cavalaria só era esperada dos cavaleiros e dos nobres, em quem era inculcada, e não de outras classes. De certa forma, a cavalaria encarnava um código de comportamento, aceitável pelos princípios cristãos da Igreja, aplicado a uma classe de pessoas envolvidas, em virtude da sua vocação e dever, em actividades violentas e outras actividades que a Igreja poderia considerar pecaminosas. Mas, cada vez mais, no final da Idade Média e com a ascensão dos poderosos estados-nação monárquicos de Espanha, Portugal, França e Inglaterra, o título de cavaleiro e outros títulos eram cada vez mais concedidos como recompensa por serviços ou realizações, e não como um estatuto que implicava um dever militar obrigatório em troca de privilégios como feudos de terra. Os beneficiários dos títulos de cavaleiro pertenciam cada vez mais à burguesia, pessoas que não tinham a luta no sangue e não lhes era inculcado o código de cavalaria, nem se esperava que o fizessem. Como consequência, a guerra tornou-se mais total e implacável, com a guerra económica e as tácticas de terror desenfreado a trazerem miséria e morte a milhares de civis inocentes. Com o sucesso considerável da reforma protestante na Europa ocidental, com a sua ênfase na salvação apenas pela fé e não pelas boas obras, o monopólio moral da Igreja de Roma foi quebrado e com ele o código de cavalaria que tinha ajudado a alimentar. Embora, em virtude do seu isolamento e da sua resistência à Reforma, Espanha e Portugal tenham conseguido preservar o código de cavalaria em maior medida do que o resto da Europa, o facto de terem sido maltratados por ingleses sem escrúpulos e sem cavalheirismo, como Sir Francis Drake, causou-lhes muito sofrimento.
Na viragem do século XVIII para o século XX, a poeira dos tempos tinha-se acumulado na tapeçaria da eterna e imutável Espanha, ainda a definhar no seu longo ocaso de declínio, ainda governada pela sua remota monarquia absolutista através do seu exército de burocratas, ainda a responder ao toque do sino fundamentalista da igreja católica e ao canto da missa. Depois veio algo de novo, mas, como a maioria das coisas novas em Espanha, foi acolhido com fervor por alguns, mas pisado como uma barata intrusa por outros. Essa novidade foi a Maçonaria.
Em 15 de Fevereiro de 1728, uma Loja denominada “A Loja dos Lírios” foi formada nos aposentos do Duque de Wharton no Hotel Francês na Via San Bernardo em Madrid com Charles de Labelye como Venerável Mestre. A Grande Loja de Inglaterra recebeu uma petição para um Mandado em 17 de Abril de 1728 e este foi concedido em 29 de Março de 1729, sendo a Loja colocada na Lista com o nº 50. Phillip, Duque de Wharton, é uma pessoa para quem a Maçonaria olha com algum embaraço, pois a sua personalidade era a menos maçónica que se possa imaginar. Selvagem, sem tacto, extravagante e um habitual procurador de atenção, o Duque de Wharton era, no entanto, um poderoso orador e um formidável opositor político do governo de Horace Walpole. Numa reunião altamente irregular e caótica, em 1722, manipulou vários maçons londrinos para o declararem Grão-Mestre. Graças à bondade do então Grão-Mestre regular, o Duque de Montagu, a eleição de Wharton foi tornada regular e ele ocupou o cargo até 1723. Pouco depois de entrar em falência e para escapar a uma acusação de traição, Wharton fugiu para o continente e foi nomeado embaixador jacobita na Áustria pelo Velho Pretendente. Tendo incorrido na antipatia quase imediata dos austríacos, Wharton chegou a Espanha em 1727 e, em 1728, tornou-se católico romano. Morreu num mosteiro, sem um tostão, em 1731, com apenas 33 anos.
No mesmo ano, 1728, a Loja de S. João de Jerusalém foi constituída em Gibraltar e colocada no rol da Grande Loja de Inglaterra com o nº 51 e, em 1731, o Capitão James Cummerford, que servia então com o Exército Britânico em Gibraltar, foi nomeado Grão-Mestre Provincial da Andaluzia, ou seja, Gibraltar e lugares adjacentes. Gibraltar estava, desde 1713, sob controlo britânico e, embora esta Grande Loja Provincial da Andaluzia tenha formado lojas no sul de Espanha contra grande oposição do clero local, esta jurisdição não é do âmbito deste trabalho.
A Maçonaria em Espanha começou por atrair ex-patriotas da Grã-Bretanha e da França, mas os espanhóis não tardaram a aderir e, tal como em toda a Europa, o conhecimento da formação de Lojas começou a despertar as suspeitas e a hostilidade da Igreja e das autoridades seculares, especialmente, mas não exclusivamente, nos países católicos. O primeiro a proibir a Maçonaria foi o Grão-duque Gian Gastone da Toscânia, pouco antes da sua morte súbita em 1737. Um inquisidor enviado pelo Papa Clemente XII efectuou várias detenções, mas as partes foram libertadas pelo novo grão-duque, Francisco de Lorena, que se declarou patrono da Ordem. Em 28 de Abril de 1738, o Papa Clemente emitiu a sua Bula intitulada In eminenti, condenando a Maçonaria e proibindo os católicos de aderirem ou ajudarem a Maçonaria, sob pena de excomunhão. Seguiu-se um édito do Cardeal Secretário de Estado, datado de 14 de Janeiro de 1739, que decretava a pena de morte para os católicos membros da Ordem. Em Espanha, a Bula recebeu o exequatur real e o Inquisidor-Geral Orbe y Larreategui publicou um édito de 11 de Outubro de 1738, reivindicando a jurisdição exclusiva sobre a matéria e apelando a denúncias no prazo de seis dias, sob pena de excomunhão e multa de 200 ducados. O edital foi lido nas igrejas e afixado nos seus portais. Seguiu-se, em 1740, um édito do monarca espanhol Filipe V, que condenou vários maçons às galés. Em 1744, o tribunal de Madrid condenou Don Francisco Aurion de Roscobel à abjuração e ao desterro por causa da Maçonaria e, em 1756, o mesmo tribunal prescreveu a reconciliação de Domingo de Otas e, em 1757, um francês chamado Tournon foi condenado a um ano de detenção e deportação.
Além disso, em 1751, o Papa Bento XIV, publicou a Bula intitulada Providas que procurava justificar em maior medida a oposição da Igreja à Maçonaria e que proibia os católicos de se juntarem a qualquer grupo maçónico. Esta nova denúncia desencadeou uma nova ronda de perseguições e este período é famoso pelas acções do Padre Torrubia, um censor e revisor da Inquisição, que alegadamente tentou levar a cabo um plano para exterminar todos os maçons em Espanha. Para o conseguir, utilizou a vasta rede de espiões de que dispunha a Inquisição e, usando um nome falso, entrou ele próprio para a Ordem, o que lhe permitiu elaborar uma lista de 97 lojas então existentes. Alegadamente, obteve da Grande Penitenciária Papal uma dispensa para entrar na Ordem com um nome falso e quebrar o seu juramento maçónico feito sobre a Bíblia. O P. Torrubia entregou a sua lista à Inquisição de Madrid, o que levou à prisão de milhares de maçons. O Rei, Fernando VI, decretou a proibição da Maçonaria em todo o reino. Por fim, o Cardeal Vigário decretou a pena de morte para todos os maçons.
Apesar da perseguição praticamente contínua, a Maçonaria em Espanha sobreviveu. Em 1767, a Gran Logia Española foi formada e a Maçonaria Espanhola declarou-se independente de Inglaterra. O primeiro Grão-Mestre foi o Conde d’Aranda, Primeiro-Ministro de Carlos III. Em 1780, o nome deste organismo foi alterado para Grande Oriente Espanhol e adoptou o sistema francês. Sabe-se que muitos dos ministros de Carlos III eram maçons, juntamente com uma lista impressionante de nobres e altos funcionários espanhóis proeminentes. O facto de a Maçonaria espanhola ter conseguido sobreviver a este período prolongado de perseguição é testemunho não só da coragem e determinação dos irmãos, mas também do facto de que, por muito que tentassem, a Igreja espanhola e as autoridades civis não conseguiam isolar a Espanha do impulso crescente da “Era do Iluminismo” e da sua articulação sócio-política sob a forma de liberalismo, do qual a Maçonaria era parte integrante. Com efeito, em grande parte devido ao carácter do monarca, o reinado de Carlos III foi notável pela sua adesão ao espírito do Iluminismo, embora pouco tenha sido feito para levar a cabo as reformas agrárias necessárias, para além da confiscação de alguns bens da Igreja. Foi o anti-clericalismo do reinado de Carlos III, que incluiu a expulsão dos jesuítas, e que foi posto em prática por um governo que incluía vários maçons em posições-chave, que ajudou a causar a mentalidade permanente de que a Maçonaria como instituição estava envolvida em conspirações contra a Igreja. No entanto, deve ser sublinhado que, embora os governos espanhóis sob Carlos III (1759-88) e Carlos IV (1788-1808) contivessem muitos maçons em cargos proeminentes, as leis contra a Maçonaria permaneceram em vigor, embora evidentemente um pouco atenuadas enquanto a influência do Conde de Aranda permaneceu na ascendência.
O “Século das Luzes” pode ser visto como uma continuação ou um “segundo fôlego” do Renascimento, que tinha sido abrandado pelo início das guerras religiosas na segunda década do século XVII. A erudição alemã pouco contribuiu para o fundo do conhecimento humano durante os trinta anos em que a guerra se abateu sobre o território alemão, mas em Inglaterra, França, Itália e Espanha o desenvolvimento de novas ideias nas artes liberais e nas ciências continuou, mas a um ritmo mais lento, até que a era politicamente mais estável do final do século XVII abriu de novo toda a Europa ao intercâmbio de ideias. Este período extraordinariamente vital, que vai de meados do Século. XVII até ao início da Revolução Industrial no final do Século XVIII Este período extraordinariamente vital, que vai de meados do século XVII a meados do século XVIII, assistiu a descobertas e melhoramentos em praticamente todos os domínios da actividade humana, incluindo a astronomia, a matemática, a química, a física, a biologia, a mecânica, a engenharia, a navegação, a metalurgia, a medicina, a anatomia, a agricultura, a horticultura, a linguística, as antiguidades, a história, a geografia, a exploração, a arquitectura, a marinha, a indústria transformadora, a música, as belas artes e a filosofia. No entanto, a Igreja era frequentemente hostil às propostas científicas ou filosóficas que considerava contrárias aos dogmas ou às escrituras cristãs.
Paralelamente ao Século das Luzes, desenvolveu-se o Liberalismo como movimento sociopolítico. O pensamento liberal preocupava-se com os direitos dos indivíduos e com o conceito de que o Estado deve existir para proteger os direitos e os interesses legítimos dos cidadãos, dando especial ênfase à igualdade de oportunidades e à justiça. Os principais pilares do liberalismo eram a liberdade de consciência, a liberdade de pensamento e de expressão, o Estado de direito e a igualdade de tratamento de todos os cidadãos pelo sistema judicial, a igualdade de direitos, a limitação dos poderes do governo, a transparência do governo e o direito individual à propriedade privada. O conceito de que os indivíduos são a base do direito e da sociedade e de que a sociedade existe para promover os objectivos dos indivíduos sem favorecer qualquer classe ou posição em particular era, evidentemente, quase o oposto do estado de coisas que existia na maioria dos Estados europeus durante o século XVIII, ou seja, o sistema monárquico absolutista em que os cidadãos individuais serviam e apoiavam um príncipe supremo e a sua elite de nobres e grande burguesia. Não é, pois, de estranhar que o pensamento liberal atraísse a hostilidade das autoridades estabelecidas, incluindo a Igreja Católica Romana, ela própria um poder latifundiário de alguma importância e uma instituição que mantinha uma relação de mão-cheia com a nobreza. Não só isso, mas a Igreja temia que o liberalismo privasse a Igreja do seu monopólio da educação, do seu direito assumido de impor os seus costumes morais na vida privada dos indivíduos e da sua pretensão à autoridade máxima e incontestável em todas as questões de consciência e crença religiosa – Deus nos livre, de facto, de os cidadãos fazerem as suas próprias leis ou mesmo pensarem livremente! Para além disso, muitos pensadores liberais tinham começado a questionar o sistema estabelecido, especialmente o custo de manter monarquias extravagantes e de apoiar guerras inúteis através dos impostos. A Igreja também não escapou ao olhar frio da razão quando os liberais começaram a questionar o custo de manter uma instituição religiosa pesada e não produtiva. É evidente que o liberalismo estava em rota de colisão com a velha ordem.
Tal como aconteceu com o iluminismo científico e cultural, o liberalismo nasceu nos corações e nas mentes da classe média, com algum apoio dos membros mais esclarecidos da nobreza, e era uma classe média que, em todos os países, controlava cada vez mais o comércio, a indústria, o direito, as forças armadas, a função pública e, na verdade, a gestão quotidiana da sociedade no seu todo. Mas, sendo a Grã-Bretanha uma excepção notável, o liberalismo não foi difundido e organizado através de partidos políticos durante o século XVIII, simplesmente porque poucos países tinham um parlamento ou um fórum popular onde os partidos políticos pudessem florescer sem receio de perseguições. Em vez disso, as ideias liberais eram comunicadas através dos meios de comunicação habituais utilizados pela classe média, nomeadamente através de contactos pessoais ou, na linguagem moderna, através de “redes de contactos”. Para além das apresentações pessoais, as pessoas da classe média aumentavam o seu círculo de amigos e de conhecidos úteis de diversas formas e, durante os séculos XVII e XVIII, tornou-se moda reunir-se em tabernas, cafés e casas de chá, tendo surgido todo o tipo de clubes e sociedades, para além dos salões sociais da nobreza e da aristocracia, onde os cavalheiros da classe média, apresentáveis, educados e talentosos eram bem-vindos.
Uma dessas sociedades era a Maçonaria e, a partir de um estudo dos tempos em que a Maçonaria inicialmente cresceu e floresceu, é claro que representava uma sociedade de, na sua maioria, homens da classe média completamente imbuídos do espírito e filosofia do Liberalismo. Não só isso, mas a Maçonaria era a própria personificação do espírito liberal e, na sua organização, um modelo do ideal liberal de governo. A Maçonaria era, e é, de facto, uma sociedade paralela à sociedade quotidiana. Na sociedade quotidiana, a posição de um homem e a sua aceitação social, as suas perspectivas, o seu círculo de amigos e, mais particularmente, o seu tratamento pela sociedade estavam condicionados à sua posição na vida, à sua religião, à sua política, à sua nacionalidade ou raça, ao seu valor material, às suas capacidades sociais, à sua ocupação, às suas realizações ou à falta delas, até mesmo à sua família, mas na Maçonaria ele era tratado incondicionalmente como um igual e a sua aceitação como Irmão dependia apenas da sua adesão ao código de conduta moral e ética próprio de um Maçom.
Além disso, a Maçonaria era uma sociedade autónoma, auto-constituída, que não procurava nem obtinha autorização para a sua existência, nem do príncipe nem do padre. Fazia as suas próprias leis e consagrava o seu código de conduta e os direitos dos membros numa constituição e o seu sistema de auto-governo era democrático, baseado na igualdade de direitos e obrigações para todos os membros e num espírito de tomada de decisão harmoniosa, livre de facciosismo conflituoso que poderia ser causado por diferenças nas crenças pessoais dos membros. Nenhum membro era julgado ou desconsiderado ou responsabilizado pelas suas crenças pessoais apenas na medida em que pudesse transgredir o código de conduta próprio de um Maçom. Além disso, os maçons aplicavam estes princípios, que são nada mais nada menos do que a forma justa e equitativa de tratar um amigo e vizinho, à sociedade como um todo e não apenas aos seus irmãos na Maçonaria. Claramente, a Maçonaria era a antítese da forma autocrática e injusta de governo de uns poucos seleccionados sobre as vidas da vasta maioria da humanidade, representada pela aliança monárquica/eclesiástica prevalecente na maior parte da Europa no século XVIII.
No último quartel do século XVIII, assistiu-se a duas revoluções que anunciaram mudanças profundas na vida política da Europa: a Revolução Americana de 1775 e a Revolução Francesa de 1789. Ambas as revoluções foram dominadas pelo pensamento liberal, produziram constituições liberais e ambas as revoluções produziram repúblicas, embora esta não fosse a intenção original em nenhum dos casos. Significativamente, os maçons individuais tiveram um papel proeminente em ambas as revoluções, mais uma vez alimentando a mentalidade de que a Maçonaria estava empenhada na destruição da ordem tradicional da sociedade fundada na aliança da Igreja e da monarquia. Esta mentalidade, contudo, não reconhece que os maçons também eram proeminentes nas forças que se opunham à revolução e que todas as lojas francesas foram forçadas a fechar até 1792.
Em Espanha, o reinado de Carlos IV assistiu à ascensão do ministro oportunista e favorito da corte, Manuel de Godoy, e ao eclipse e eventual expulsão do Conde de Aranda. Aranda foi substituído como chefe do Grande Oriente pelo Conde de Montijo. Mais uma vez, as leis contra a Maçonaria permaneceram em vigor, mas, tal como no reinado anterior, houve pouca perseguição à Maçonaria. No entanto, há alguns indícios de que os maçons estavam activos na oposição política ao governo, como evidenciado pela conspiração republicana de 3 de Fevereiro de 1795 na Colina de San Blas, onde o Maçom Sr. Juan Mariano Picornell y Gomila era um líder proeminente. Sabe-se que foram recolhidas armas na Loja Respeitável de Espanha antes da manifestação que incluía pelo menos 6 membros dessa Loja, para além do Sr. Picornell. Todos eles foram presos e condenados à morte, mas a sentença foi posteriormente reduzida a prisão perpétua em Laguayra, no Panamá, de onde conseguiram fugir. Em 1797, estes republicanos organizaram outra conspiração em Caracas, na Venezuela. Esta conspiração, atribuída pelos historiadores venezuelanos aos maçons, falhou e a maior parte dos líderes foram executados, mas o Sr. Picornell e outro dos conspiradores originais de San Blas, o Sr. Manuel Cortes, sobreviveram para se juntarem ao colega Maçom Francisco de Miranda, para erguerem a bandeira da rebelião na América do Sul. Tanto Picornell como Cortes foram escritores prolíficos de material revolucionário e foram claramente influenciados pelo jacobinismo da Revolução Francesa. Picornell ficou especialmente conhecido pela sua tradução da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão.
O ano de 1808 foi um ano crucial para a Maçonaria espanhola, começando com o Motim de Aranjuez que resultou na captura do impopular Primeiro-Ministro, Manuel de Godoy e, após a demissão formal de Godoy, na abdicação do Rei. Este extraordinário motim da corte foi organizado por ninguém menos que o Grão-Mestre do Grande Oriente, o Conde de Montijo, e resultou na ascensão de Fernando VII, mas após pouco mais de um mês no poder o novo rei foi forçado a abdicar a favor de Napoleão Bonaparte que, por sua vez, nomeou o seu próprio irmão José como Rei de Espanha. Inicialmente, o exército francês conseguiu invadir a Espanha sem grandes dificuldades, uma vez que um número considerável das melhores tropas espanholas se encontrava emprestado à França e estacionado na Dinamarca! No entanto, os franceses não conseguiram tomar Cádis e foi aí que os espanhóis formaram um parlamento ou Cortes para organizar a resistência contra a ocupação. Outras cidades e regiões também organizaram a resistência e, gradualmente, os remanescentes do exército espanhol juntaram-se às milícias locais numa guerra de guerrilha que imobilizou um exército francês de 250.000 homens e que lhes infligiu enormes baixas.
O reinado de José Bonaparte foi, no entanto, muito benéfico para a Maçonaria espanhola. O próprio José tinha sido Grão-Mestre do Grande Oriente Francês desde 1806, tendo sido feito Maçom nas Tuilleries em 1805. É alegado que o próprio Napoleão Bonaparte foi feito Maçom na Loja Filadélfia do Exército algures entre 1795 e 1798. Seja como for, José Bonaparte era um Maçom ávido e rapidamente começou a apoiar a arte em Espanha, começando com a dissolução da Inquisição e a anulação de todas as leis que proibiam a Maçonaria. Sob os seus auspícios, foi criado um Grande Oriente subordinado ao Grande Oriente de França, no mesmo edifício outrora ocupado pela Inquisição. O Sr. José de Azanza foi instalado como Grande Mestre deste Grande Oriente. Foram fundadas novas Lojas em Madrid (7), San Sebastian, Vitoria, Santander, Zaragoza, Salamanca, Santona, Talavere de la Reina, Almagro, Figueres, Gerona, Manzanares, Barcelona e Sevilha. Seguiu-se um Supremo Conselho para o Rito Escocês. Em 1810 foi constituído um Grande Consistório do Grau 32º em Madrid, subordinado ao Conselho Supremo para França. Em 1811, de Grasse-Tilly organizou um Supremo Conselho do Grau 33º e este corpo constituiu então um Grande Oriente de Espanha e das Índias, consistindo no seu núcleo da Respeitável Loja da Estrela, e da Loja da Caridade e Santa Júlia. Vários maçons ocuparam cargos importantes no governo de José, incluindo o Sr. José de Azanza como Presidente do Governo Nacional e não há dúvida de que os irmãos das Lojas constituídas sob o regime napoleónico nas áreas controladas pelos franceses podem ser contados entre os afrancesados, aqueles que favoreciam a reconstrução de Espanha segundo o modelo liberal francês. Para outros espanhóis, porém, os afrancesados eram considerados colaboradores e traidores e podemos facilmente perceber outro módulo no argumento antimaçónico, o de que a Maçonaria espanhola era anti-espanhola e controlada por interesses estrangeiros. Esta era uma das acusações favoritas do General Franco contra a Maçonaria.
Por outro lado, os maçons apoiaram activamente a Assembleia ou Cortes de Cádis e foram especialmente activos na formulação da célebre Constituição liberal e democrática de 1812, que viria a ser um documento de referência na futura história constitucional de Espanha e das emergentes repúblicas hispânicas da América Central e do Sul. Esta constituição é amplamente considerada como tendo sido largamente inspirada pelos deputados maçónicos de Cortez, incluindo o Sr. Diego Munoz Torrero, Sr. Augustin Arguelles, Sr. José Maria Calatrava e vários outros. A presença de vários deputados maçónicos e a predominância de deputados liberais não impediram, no entanto, que as Cortes confirmassem, a 19 de Janeiro de 1812, a antiga ordem de 1751 que proibia a Maçonaria em Espanha.
Com o derrube do domínio francês em Espanha, em 1813, Fernando VII subiu ao trono. Apesar do facto de as Cortes de Cádis serem ostensivamente um governo de regência em seu nome, ele estava determinado a reinar como um governante absoluto e dissolveu devidamente as Cortes e recusou-se a aceitar a Constituição de 1812. Em 1814, reinstituiu a Inquisição e permitiu o regresso dos jesuítas. Em 4 de Maio de 1814, declarou os maçons culpados de traição e, em 15 de Agosto de 1814, o Papa Pio VII emitiu um decreto contra a Maçonaria, prescrevendo punições espirituais e corporais para o envolvimento na Maçonaria. Este decreto foi aprovado por Fernando VII e consubstanciado num édito da Inquisição Espanhola de 2 de Janeiro de 1815, que oferecia um Termo de Graça de quinze dias, durante o qual os penitentes seriam recebidos, enquanto não fosse aplicada toda a força das leis canónicas e seculares. A resposta foi insignificante e o prazo foi posteriormente prorrogado até 14 de Maio de 1815. Entretanto, o rei D. Fernando tinha ordenado a aplicação das leis seculares e, em 14 de Setembro de 1814, foram efectuadas cerca de 25 prisões por suspeita de pertença à maçonaria. Entre os detidos, torturados e encarcerados, contavam-se o general Alava, que tinha sido ajudante de campo do duque de Wellington, o marquês de Tolosa, o Dr. Luque, médico do rei, e a proeminente académica Mariana. Estranhamente, o pároco de San Jorje, na Corunha, foi processado pela Inquisição em 1815 por ter denunciado a existência de uma loja maçónica às autoridades civis e não à Igreja e, em vários casos, em 1817, a Inquisição acrescentou um processo e uma pena próprios à sentença proferida pelos tribunais reais. Um dos casos mais insólitos foi o do padre Vicente Perdiguera, que era de facto comissário do tribunal de Toledo da Inquisição e que, quando julgado pelo tribunal de Madrid, foi considerado culpado de envolvimento na Maçonaria, do qual não fazia segredo, tendo escapado com a pena branda de ser privado do seu cargo e das insígnias da Inquisição. Mas, apesar da alegada força da Maçonaria em Espanha naqueles dias e do vigor da Inquisição, o número de casos que chegaram à Inquisição pode ser considerado surpreendentemente pequeno. Entre 1780 e 1815 registaram-se apenas 19 casos, depois um aumento súbito para 25 em 1816, reduzindo para 14 em 1817, 9 em 1818 e 7 em 1819. A estes podem ser acrescentados os casos ocorridos nos tribunais civis e militares que não chegaram ao conhecimento da Inquisição, mas, de um modo geral, a purga maçónica de Fernando VII esteve longe de atingir o seu objectivo, apesar de o Grão-Mestre, o Conde do Montijo, ter sido mantido na prisão secreta da Inquisição.
Em 1818 os maçons espanhóis deram alguns passos para racionalizar o estado algo confuso do ofício naquele país quando o Coronel Rafael de Riego e o Sr. Augustin Arguelles, entre outros, organizaram a fusão dos dois conselhos supremos do Rito Escocês com de Riego como Grão-Mestre e foi Riego quem liderou a rebelião das tropas que aguardavam a partida para combater na América, o que por sua vez levou à revolta popular que forçou Fernando VII a aceitar a Constituição de 1812, a abolir a Inquisição e a expulsar os Jesuítas, pelo que todos os Maçons presos foram postos em liberdade. Entre os libertados encontra-se o Conde de Montijo, Grão-Mestre do Grande Oriente de Espanha. O Conde de la Bisbal, que tinha sido enviado para esmagar a rebelião, era ele próprio um Maçom e declarou a favor da Constituição e o Maçom, General Ballestaros, foi responsável pela libertação dos prisioneiros detidos pela Inquisição.
A liberdade de curta duração dos maçons espanhóis chegou ao fim em 1823, quando Fernando VII solicitou a ajuda militar de França para derrubar o governo liberal e restaurar os seus poderes absolutos. Riego foi fuzilado e, em 1 de Agosto de 1824, o rei emitiu um novo édito segundo o qual todos os maçons que não renunciassem à sociedade no prazo de trinta dias seriam enforcados no prazo de 24 horas, sem julgamento. O rei alegou que os maçons tinham participado na revolução de 1820 e estava sem dúvida consciente do papel de liderança desempenhado por maçons como Francisco de Miranda e Simon Bolivar na libertação das colónias espanholas nas Américas, um golpe amargo para Espanha. Para além das alegações de anticlericalismo, republicanismo revolucionário e domínio estrangeiro, os maçons espanhóis seriam acusados de cumplicidade na perda do Império Espanhol nas Américas. De facto, existem algumas provas de que os maçons foram proactivos a este respeito, tendo Francisco de Miranda formado uma loja em Cádis, na altura do governo de Cádis, chamada Loja dos Cavaleiros Racionais de Lautoro, com o objectivo específico de promover a independência das colónias americanas. Desde 1821, o recém-independente Estado do México era governado por partidos políticos maçónicos que representavam o Rito de York e o Rito Escocês, respectivamente.
Em 9 de Setembro de 1825, o novo édito foi posto em prática quando uma loja em Granada foi surpreendida e sete dos seus membros foram executados sem demora, enquanto um candidato foi condenado a oito anos de trabalhos forçados. Nos anos seguintes, vários outros foram vítimas desta lei severa. Nas Antilhas, o Marquês de Cavrilano e Ferdinand Alvarez de Soto Mayer foram condenados à morte, da mesma forma que em Espanha foi enforcado Antonio Caro e, em Barcelona, o Mestre de uma Loja, o Tenente-Coronel Galvez, foi enforcado e dois membros da sua Loja foram condenados às galés para toda a vida. Este período de repressão selvagem da Maçonaria ocorreu apesar do facto de o próprio irmão do Rei Fernando, o Infante Francisco de Paula de Bourbon, ter sido, desde 1823, Grão-Mestre do Grande Oriente de Espanha.
A morte do rei Fernando, em 1833, deu início às regências de Maria Cristina (1833-1840) e Baldomero Espartero (1840-1842) e ao reinado de Isabel II (1843-1868), num período complicado da política espanhola, marcado por guerras civis iniciadas pela facção carlista e por uma série de intervenções político-militares conhecidas como pronunciamentos. O factor carlista foi provocado pelo próprio Fernando quando, pouco antes da sua morte, emitiu um édito segundo o qual a sua filha Isabel lhe sucederia, contrariando o costume espanhol segundo o qual o herdeiro masculino mais velho sucederia, neste caso o seu irmão mais novo Carlos. O édito foi a causa imediata da guerra civil após a morte do rei e a declaração da regência da rainha Maria Cristina a favor da filha Isabel, tendo o príncipe Carlos obtido um forte apoio da facção ultra-católica, com uma forte base de poder entre os camponeses de Navarra.
Durante a época das regências e do reinado de Isabel II, a Espanha foi uma monarquia constitucional que viu o governo de Espanha nas mãos dos liberais, compostos por três facções principais, os moderados, os progressistas e os radicais, que correspondiam, respectivamente, a alinhamentos políticos de direita, centro e esquerda dentro da ampla filosofia liberal. As diferenças entre eles tinham mais a ver com a teoria constitucional do que com a ideologia socioeconómica, pois todas as facções liberais concordavam com a necessidade de uma economia de laissez-faire, em que as empresas privadas deveriam ser tão livres quanto possível de controlos e interferências governamentais. Isto toca naquilo a que se pode chamar uma crise de identidade do liberalismo provocada pela Revolução Industrial e pela ascensão do capitalismo. Pode dizer-se que a Revolução Industrial começou verdadeiramente no final do século XVIII, na Grã-Bretanha, com a introdução de máquinas movidas a vapor que trouxeram técnicas de produção em massa para as indústrias transformadora e têxtil. A mente científica voltou-se para a invenção, a mente empresarial voltou-se para a forma de ganhar dinheiro com as invenções através da produção e da comercialização e a mente comercial voltou-se para a forma de ganhar mais dinheiro com o dinheiro investido na indústria.
O capitalismo é, muito simplesmente, o controlo privado da indústria e do comércio com fins lucrativos e, obviamente, nenhum liberal digno do seu sal poderia deixar de ser um apoiante do capitalismo, mas o efeito da Revolução Industrial impulsionada pelo capitalismo teve um impacto socioeconómico extremamente prejudicial na classe trabalhadora da Grã-Bretanha e da Europa e não apenas nos trabalhadores, mas também nos camponeses, à medida que o motor a vapor era posto a trabalhar nos campos e que cada vez mais terras aráveis eram convertidas em pastagens para ovelhas e gado. Na Grã-Bretanha, verificou-se uma deslocação demográfica maciça da população do campo para as cidades e vilas e o mesmo processo, embora um pouco menos acentuado, fez-se sentir na maior parte da Europa Ocidental, incluindo Espanha. As condições sociais e laborais dos trabalhadores eram muitas vezes desastrosas. Por todo o lado surgiram bairros de lata, onde os trabalhadores eram obrigados a pagar rendas elevadas aos senhorios capitalistas por habitações de má qualidade. O século XIX foi um século de miséria para as classes trabalhadoras da Europa e, com os políticos liberais e conservadores a oferecerem poucas soluções benéficas para os trabalhadores, devido à sua relutância em interferir na indústria privada, os trabalhadores voltaram-se cada vez mais para o socialismo nas suas várias formas. Não foi diferente em Espanha, a sociedade liberal de classe média, à qual pertencia a maioria dos maçons espanhóis, perdeu o contacto com a classe trabalhadora. Este facto viria a ter consequências terríveis no período que antecedeu a Guerra Civil Espanhola. Mesmo assim, devido às limitações do direito de voto e à desorganização das facções por parte dos partidos socialistas, a ala progressista dos liberais recebeu o apoio da maioria das massas urbanas até bem perto do século XX.
Uma particularidade da política espanhola do século XIX foi o papel do exército. Cada facção política tinha seguidores no exército, em particular entre os oficiais superiores, que eram designados por “espadas”, e tornou-se uma característica da política espanhola o facto de um oficial superior levar os seus homens para a rua com o objectivo de derrubar o governo do dia. Era feito um pronuciamento ou declaração de princípios, o governo abandonava pacificamente o poder e era instalado um novo governo, após o que o exército regressava aos quartéis. De tempos a tempos, os próprios oficiais colocavam-se à frente do governo. Este processo quase ritualista era exclusivo de Espanha.
Apesar do domínio liberal no governo, as leis contra a Maçonaria permaneceram em vigor e o Ofício foi forçado a conduzir os seus assuntos no mais estrito secretismo. Mesmo assim, o Ofício foi-se fortalecendo, mas com uma complexidade crescente à medida que se formavam novas jurisdições. O Grão-Mestre do Grande Oriente, Don Francisco de Bourbon, conseguiu amalgamar o Rito Antigo e Aceite em 1829, de modo que durante algum tempo houve uma única jurisdição, mas um Grande Oriente anónimo anunciou-se em 1843 e renomeou-se Grande Oriente de Hesperique em 1848. A Grande Loja da Irlanda formou uma loja em Algeciras em 1843, mas a loja foi encerrada em 1858. O Grande Oriente original estabeleceu Orientes em Madrid, Burgos, Badajoz, Barcelona, Saragoça, Valência, Corunha, Santander, Bilbau, Sevilha, Granada e Málaga. A segurança era apertada e apenas os conhecidos do Grão-Mestre eram admitidos como visitantes. Nenhuma loja foi autorizada a guardar documentos escritos e todos os meses era emitida uma nova password para todas as lojas.
Em 1848, sob o governo do Marechal Narváez, rebentaram novas perseguições. Dom Francisco de Bourbon foi excomungado pelo Papa e fugiu do país, delegando a autoridade a Charles Magnan. Em 1853, a Loja de São João de Espanha, constituída sob a jurisdição do Grande Oriente de França, foi traída pelo seu tesoureiro e fechada pelo Ministro da Polícia. Todos os membros foram presos e o Mestre, Aurel Eybert, foi condenado a sete anos de prisão e doze outros a quatro anos. Todos foram posteriormente perdoados pela Rainha Isabel. A própria Rainha Isabel parece ter fechado os olhos à Maçonaria, pois o seu consorte, Don Francisco d’Assissi, era alegadamente o Mestre da Loja no próprio palácio. Vários membros da casa real eram maçons, incluindo os preceptores da rainha, Quintana e Ventura de la Vega, o seu tutor Arguelles e o administrador do palácio, Martin de los Heros. É certo que no seu reinado havia muitos maçons no governo e no exército. Durante este reinado formou-se em Cádis a Loja de Moralidade e Filantropia nº 1024, sob a égide da Grande Loja Unida de Inglaterra, e existia também uma loja de maçons de língua inglesa em Madrid. Em 1860, o Grande Oriente de França concedeu uma licença a uma loja em Menorca.
O reinado da rainha Isabel chegou ao fim com a Revolução de 1868, cujo prelúdio foi a revolta em Cádis, levada a cabo pelos generais Pierrad, Moriones e Contreras e apoiada pelos líderes políticos Malcampo, Sagasta, Dulce, Prim, Ruiz Zorilla e Mendez Nunez, todos eles maçons proeminentes. Isabel foi substituída como monarca por Amadeus de Sabóia, ele próprio um Maçom, mas abdicou após um reinado de apenas três anos e foi proclamada uma república. Um resultado imediato destes desenvolvimentos políticos foi a remoção de leis e restrições à Maçonaria, mas isto levou a uma confusão ainda maior nas jurisdições maçónicas espanholas. O Grande Oriente Hispérico de Calatrava foi reavivado como Grande Oriente Nacional de Espanha em 1869. O Grande Oriente Espanhol, sob a direcção de Magnan, também ganhou nova vida. No entanto, em 1870, Magnan partiu para Santander e o seu cargo foi transferido para Manuel Ruiz Zorilla. O Grande Oriente da Lusitânia (Portugal) também começou a mandar em lojas em Espanha, mais ou menos com a desculpa de que não conseguia perceber qual dos Grandes Orientes espanhóis era o legítimo. Afirma-se que o Grande Oriente Lusitânia chegou a ter 83 lojas em Espanha, contra as 496 lojas do Grande Oriente Espanhol. Este parece ser um número extraordinariamente elevado de lojas e o número inclui possivelmente capítulos de “ordem lateral”. Além disso, o número de membros das lojas parece ter sido bastante pequeno, muitas vezes não mais de 30 membros, o que teria facilitado muito a realização de reuniões sem serem detectadas pelas autoridades. O Grão-Mestre Zorilla foi primeiro-ministro durante o reinado de Amadeus e, durante esse período, conseguiu concluir um tratado maçónico com a Grande Loja da Lusitânia, concedendo reciprocidade de jurisdições. Com a abdicação de Amadues, Zorilla demitiu-se do cargo de primeiro-ministro e de Grão-Mestre e Magnan reassumiu o comando, demitindo-se de imediato a favor do Sr. Carvajal. Este facto provocou um cisma quando vários Irmãos se separaram e elegeram o General La Somera como Soberano Grande Comandante que renunciou ao fim de doze meses a favor de Praxades Sagasta. Este corpo ficou conhecido como a Grande Loja de Espanha e absorveu o Grande Oriente Ibérico com 39 Lojas, constituído pelo Grande Oriente de Portugal, rival do Grande Oriente Lusitano. A isto juntou-se o Grande Oriente Nacional de Espanha, sob a direcção do Marquês de Seone, passando a existir quatro grandes jurisdições em Espanha. Ainda houve outro cisma quando, em 1875, Juan Antonio Perez criou um outro corpo conhecido como o Grande Oriente Regular. Além disso, em 1879, duas lojas retiraram-se do Grande Oriente Lusitano e formaram um Grande Consistório Maçónico Central 32º em Málaga. Outras 13 lojas retiraram-se do Grande Oriente Lusitano e formaram a Confederação Maçónica do Congresso de Sevilha. Os Maçons de Sevilha, em 1881, despojaram-se de todo o controlo sobre a Maçonaria e tornaram-se essencialmente uma ordem aliada e, na mesma data, membros do Ofício erigiram a Grande Loja Simbólica Independente Espanhola com jurisdição apenas sobre os três graus do Ofício. Em 1874, o Grande Oriente Ibérico foi reactivado e em 1876 reduziu os 33 graus para sete, formando assim o Rito Reformado Espanhol.
Em 1888, as jurisdições maçónicas espanholas tinham-se constituído nas seguintes instituições:Grande Oriente Nacional de Espanha (Grande Oriente National de Espana) sob a direcção do Grão-Mestre José Maria Pantoja.
Grande Oriente Espanhol (Grande Oriente Español) sob a direcção do Soberano Grande Comandante Pio Vinader.
Grande Oriente Espanhol Regular (Grande Oriente Español Regulare) sob a direcção do Soberano Grande Comandante Juan Antonio Perez.
Grande Loja Simbólica de Espanha (Gran Logia Simbolica Española) sob a direcção do Grão-Mestre José Lopez Padilla.
Confederação Maçónica Ibero-Americana sob a direcção do Grão-Mestre Jaime Marti.
Soberano Grande Conselho do Rito de Memphis e Misraim sob a direcção do Grão-Mestre Ricardo Lopez Salaverry.
Uma Grande Loja Simbólica Catalã-Balearica tinha também sido estabelecida em Barcelona em 1886, em linhas políticas fortemente catalãs, mas esta Loja adoptou uma estrutura nacional em 1921 e passou a chamar-se Grande Loja Espanhola (Gran Logia Española).
No ano seguinte, 1889, o Grande Oriente Nacional de Espanha fundiu-se com o Grande Oriente Espanhol (Grande Oriente Español) sob a direcção do Soberano Grande Comandante Professor Miguel Moyrayta e, em poucos anos, obteve o reconhecimento internacional generalizado de outras jurisdições, nomeadamente da Grande Loja da Escócia, mas não da Grande Loja Unida de Inglaterra, que aplicou os mesmos critérios de regularidade que aplicou ao Grande Oriente de França, ou seja, não aprovou uma jurisdição maçónica regida pelo Rito Antigo e Aceite. As primeiras emendas à Constituição do Grande Oriente Espanhol foram promulgadas em 1902 para marcar a legalização da Maçonaria em Espanha e as emendas reestruturaram a obediência numa base federal de acordo com os reinos tradicionais de Espanha, a fim de conseguir uma disseminação das organizações maçónicas regionais. A estrutura federal, equivalente às estruturas das Grandes Lojas estaduais, provinciais ou distritais em alguns outros países, demorou a arrancar em Espanha, mas numa Grande Assembleia Nacional em Outubro de 1923 foi acordada uma reorganização que criou uma Grande Loja no centro de Espanha com sede em Madrid, uma no Noroeste com sede em Gijon, no nordeste com sede em Barcelona, no leste ou Levante em Alicante, no sul em Sevilha, no sudeste em Cartagena e em Marrocos em Tânger. No mesmo ano o Sr. Miguel Primo de Rivera y Oraneja tomou o poder num golpe militar e a perseguição aos maçons espanhóis recomeçou.
Durante o período que se seguiu à abdicação do rei Amadeus, em Fevereiro de 1873, e à curta duração da Primeira República, que durou apenas até Dezembro de 1874, e ao período da restauração da monarquia até ao advento da ditadura de Primo di Rivera, o governo de Espanha continuou a ser dominado pelos liberais, alternando o poder quase anualmente entre as facções Moderada e Progressista, cada uma delas constituída por um representante dos interesses da elite da classe média. Embora, enquanto liberais, estes políticos não fossem insensíveis à necessidade de justiça social e de reformas, o seu desejo de manter o status quo e a sua relutância em interferir e em aplicar o controlo governamental dos interesses privados tornavam-nos inadequados para corrigir as crescentes injustiças socioeconómicas presentes na sociedade espanhola, que afectavam em particular a classe trabalhadora e os camponeses, e para combater as novas e poderosas ideologias políticas que afirmavam ter as respostas. Talvez o activista negro americano Stokely Carmichael tenha resumido melhor o liberalismo quando disse: “O que o liberal quer realmente é provocar uma mudança que não ponha em perigo a sua posição”.
Os movimentos políticos que no último quartel do século XIX procuraram galvanizar os operários e camponeses espanhóis para a acção revolucionária podem todos ser definidos, em termos gerais, como socialistas. O Partido Socialista Operário Espanhol (PSOE), de cariz social-democrata, foi formado em 1879 e, em 1888, surgiu a União Geral dos Trabalhadores (UGT), que tendia a trabalhar em estreita colaboração com o PSOE como braço industrial do movimento político social-democrata. E, em Espanha, o movimento anarquista atraiu um forte número de seguidores, resolvendo-se em 1910 na Confederação Nacional dos Trabalhadores (CNT – Confederation National del Trabajo) e na Associação Internacional dos Trabalhadores (AIT – Association International de los Trabajadores), Na sequência da Revolução Russa de 1917, foi criado em 1920 o Partido Comunista de Espanha (PCE) e, em 1935, o Partido Operário de Unificação Marxista (POUM), um partido anti-stalinista. Comum a todos os movimentos socialistas era o objectivo do controlo estatal da indústria, do poder dos trabalhadores e de uma distribuição mais equitativa da riqueza. Os anarquistas não tinham tempo para o governo central e previam que todos os aspectos da sociedade espanhola fossem geridos por comités locais. De facto, o conceito de comité local em todos os movimentos socialistas era popular entre os trabalhadores, que sentiam que podiam participar directamente num processo verdadeiramente democrático, mas, na realidade, não era difícil para os chefes dos partidos controlar os comités através dos seus membros do núcleo duro. Foram esses homens que organizaram cada vez mais os trabalhadores para a acção militante, não só através de greves no local de trabalho, mas também em actos de manifestação e violência na rua.
A Igreja, há muito considerada pelos operários como a “Igreja dos Ricos”, era um alvo especial, não sendo raro o incêndio de igrejas. Da mesma forma, não foi difícil para os líderes do partido socialista criar uma imagem da classe média como um todo, como opressora das classes trabalhadoras. A noção de “luta de classes”, na qual os trabalhadores triunfariam e estabeleceriam a “ditadura do proletariado”, tornou-se uma plataforma ideológica crescente para os socialistas.
Para os Maçons espanhóis o período foi de fortunas mistas. Por um lado, numerosos maçons individuais alcançaram notabilidade e foram activos em posições de poder e influência no governo central e em toda a Espanha e as suas reputações reflectiram o brilho sobre a instituição da Maçonaria numa altura em que já não estavam inclinados a ser secretos sobre a sua filiação. Homens como o Professor Miguel de Morayta, o Sr. Bernardo Orcasitas, Presidente da Câmara de Madrid; e o Sr. Praxedes Mateo Sagasta, 7 vezes Primeiro-Ministro de Espanha, estavam entre os muitos que atraíam a admiração tanto de si próprios como da Maçonaria. A Maçonaria Espanhola foi-se fortalecendo e conseguiu atrair numerosos membros das fileiras das forças armadas, da função pública, da política e do mundo académico.
Do outro lado da moeda estava a oposição contínua à Maçonaria por parte da Igreja Católica e dos seus apoiantes. A oposição católica foi alimentada pela destituição de Isabel II e pelo resultado desastroso da Primeira República, na qual numerosos maçons estiveram profundamente envolvidos. Mais tarde, em 1898, os maçons, especialmente o primeiro-ministro Sagasta, foram responsabilizados pela perda das restantes colónias espanholas, as Filipinas, Cuba, Porto Rico e Guam, em resultado da guerra contra os Estados Unidos da América. A Unificação da Itália, concluída em 1861 e liderada pelos maçons Giuseppe Mazzini e Giuseppe Garibaldi, que viu a perda dos Estados Papais para o Vaticano, gerou uma animosidade particular da Igreja Católica para com todos os maçons, não apenas os italianos. Em 1865, o Papa Pio IX, na sua encíclica Multiplices Inter, acusou a Maçonaria de conspiração contra a Igreja e de fomentar revoluções e sublevações e, em 1884, o Papa Leão XIII publicou a sua famosa encíclica Humanus Genus, que continua a ser a mais forte condenação da Maçonaria até à data e que foi a primeira de várias condenações veementes desse Papa. Foi também Leão XIII que, na sua encíclica Rerum Novarum de 1891, apelou a um catolicismo político para contrariar o que considerava ser o anti-clericalismo dos movimentos liberais e socialistas. Particularmente preocupante para a Igreja era a crescente secularização na Europa Ocidental do governo, da educação e da assistência aos doentes e aos pobres, os primórdios do Estado-providência.
A Igreja acusava a Maçonaria de tentar apoderar-se das mentes dos jovens e de impor os seus valores à sociedade. Em Espanha, o movimento carlista aderiu à causa católica e os novos partidos Acção Popular e Acção Católica acabaram por se unir em 1933 sob a bandeira da Confederação Espanhola de Direitas Autónomas (CEDA). Uma característica do pensamento católico passou a ser a crença na existência do Contubérnio, a suposta conspiração judaico-maçónica-comunista-liberal contra a Igreja para alcançar o domínio mundial. Este mito foi alimentado por dois notórios embustes, o embuste de Leo Taxil, que rebentou na década de 1890, e a publicação dos “Protocolos dos Sábios de Sião”, em 1903. Ambos os embustes foram desmascarados, mas mesmo assim ganharam força e ainda hoje são amplamente acreditados pelos grupos anti-maçónicos. Assim, os Maçons Espanhóis, como sempre predominantemente Liberais e de classe média, encontraram-se no último quartel do século XIX e no primeiro quartel do século XX, encravados entre o socialismo florescente das classes trabalhadoras que, em última análise, não era susceptível de mostrar qualquer tolerância para com instituições burguesas como a Maçonaria e os tradicionalistas Católicos que se opuseram à Maçonaria desde o início.
A ditadura de Miguel Primo de Rivera, de 1923 a 1930, manteve em estado de suspensão a crescente polarização das tendências políticas espanholas. Tentou resolver os problemas de Espanha com a sua própria marca de senso comum não partidário e conseguiu muitos progressos, mas os efeitos da Grande Depressão de 1929 e a insatisfação popular com a Guerra do Rif em Marrocos, que se prolongou até 1926, resultaram numa queda da sua popularidade e em conspirações militares contra ele, que se demitiu desiludido. A Maçonaria espanhola sofreu porque se tornou claro para o ditador que o ofício em Espanha se tinha politizado e se opunha à sua ditadura. Consequentemente, as reuniões maçónicas foram repetidamente proibidas e, em 1928, cerca de 200 maçons foram presos por conspiração contra o Estado, incluindo o Grão-Mestre do Grande Oriente, Sr. Demofilo de Buen Lozano. Em 1927, o General Primo de Rivera fala de “maçons, comunistas e políticos profissionais que são capazes de vacilar no seu amor a Espanha”. Mas há confusão nas regras legais e incoerência na sua aplicação, de modo que, por exemplo, uma assembleia maçónica proibida em Madrid foi autorizada em Barcelona pelo governador militar da cidade. A Maçonaria continuou a crescer, com o registo do Grande Oriente a indicar 85 lojas em 1927, aumentando para 105 e um número de membros de 5000 em 1931, e a Grande Loja Espanhola a aumentar de 10 em 1922 para 52 e um número de membros de 1800 em 1931.
A queda da ditadura, que levou à demissão e ao exílio auto-imposto de Afonso XIII em 1931, foi seguida pela declaração da Segunda República e pela eleição de um governo republicano liberal liderado pelo Sr. Manuel Azana Diaz. Azana foi nomeado Maçom em 1932. Além disso, a Maçonaria foi responsável por 17 ministros, 5 vice-secretários, 15 directores-gerais, 183 dos 470 deputados ao Parlamento, 5 embaixadores, 9 generais de divisão e 12 generais de brigada. Entre os que desempenhariam um papel preponderante no futuro de Espanha, destacam-se o Sr. Alejandro Lerroux y Gracia, Ministro de Estado; o Sr. Diego Martínez Barrio, Ministro da Guerra e o Sr. José Giral, Ministro da Marinha. Para além do Sr. José Salmerón, Director Geral de Obras Públicas e Montanha. O Presidente da Câmara de Madrid, Pedro Rico Lopez, era Maçom, tal como o Presidente da Câmara de Barcelona, Jaime Ayguade. O antigo Grão-Mestre, Demofilo de Buen, era Conselheiro de Estado. De facto, uma parte considerável dos membros da Maçonaria espanhola ocupava uma posição de poder e influência durante a Segunda República.
O governo de Azana iniciou um programa de reformas que se assemelhava muito à declaração de princípios recomendada para a nova Constituição republicana pela Grande Loja de Espanha, que incluía a liberdade de pensamento e de consciência, a separação entre a Igreja e o Estado, o sufrágio universal, a educação gratuita e obrigatória, a justiça gratuita e o julgamento por júri, o casamento civil e as leis de divórcio, a abolição da pena de morte. A Grande Loja apelou a todos os que são a favor do “Progresso da Humanidade” para “formarem núcleos maçónicos nos seus respectivos locais de residência”.
Assim, o governo concedeu o direito de voto às mulheres, desestabilizou a Igreja e apropriou-se dos bens pertencentes às ordens religiosas, entre outras reformas. Estas medidas ofenderam largas camadas da população, tendentes ao tradicionalismo católico, ao mesmo tempo que o governo enfrentava severamente as tentativas socialistas de perturbar o Estado. Os direitistas acusavam o governo de fazer parte de uma suposta conspiração comunista judaico-maçónica e os socialistas tornavam-se cada vez mais inquietos. Os separatistas catalães e bascos continuaram a exercer uma pressão incessante para a concessão de autonomias regionais. O exército, que se ressentia dos cortes nas despesas e das reformas forçadas, iniciou um longo processo de planeamento de um possível golpe de Estado, caso o Estado caísse no caos.
As eleições de 1933 registaram uma grande viragem à direita e foi o Maçom Alejandro Lerroux, líder do Partido Republicano Radical do bloco centrista liberal, que foi convidado a formar governo, em vez do Sr. Gil Robles e do CEDA. Gil Robles comprometeu-se, no entanto, a apoiar o bloco de direita. Mas o bloco de esquerda socialista/anarquista estava indignado, claramente incapaz de aceitar resultados democráticos que não lhe convinham. O envolvimento do Sr. Diego Martinez Barrio, antigo Grão-Mestre do Grande Oriente de Espanha, e de um grande número de outros maçons no governo trouxe novas acusações de que a Maçonaria se tinha politizado. Em 1934, Maurício Karl publicou um livro intitulado “O Inimigo: Marxismo, Anarquismo, Maçonaria” e, no ano seguinte, uma sequela intitulada “Assassinos de Espanha: Marxismo, Anarquismo, Maçonaria”. Francisco Luís publicou “A Maçonaria contra Espanha”.
Em Dezembro de 1933, a política espanhola ganhou uma nova dinâmica com a fundação da Falange por José Antonio Primo de Rivera, filho do antigo ditador. Baseada no fascismo italiano de Benito Mussolini, a Falange defendia um Estado centralizado, chefiado por um governo autocrático mas reformista, um Estado corporativo gerido segundo modelos militares, no interesse da eficiência e da modernização. As queixas de todas as classes seriam atendidas, mas os interesses individuais estariam sujeitos aos interesses do Estado, atrás do qual se esperava que todos os cidadãos se unissem. O fascismo era simultaneamente anti-capitalista e anti-marxista, um movimento autoritário de direita, mas com uma marcada inclinação socialista na sua ideologia, tendo sido descrito como “socialismo de classe média”. O fascismo espanhol e italiano era forte no nacionalismo, mas sem o ódio racial do nazismo e a intrusão totalitária do nazismo e do comunismo estalinista na vida religiosa do povo. A Falange atraiu o apoio de jovens abastados da classe média que eram incitados pelos seus líderes a tomar medidas violentas contra as facções socialistas. Para eles, era divertido ser fascista, pois percorriam as ruas a matar a tiro, “ao estilo de Chicago”, os líderes operários. Durante a Guerra Civil, a Falange constituiu os olhos e os ouvidos e a polícia interna da causa nacionalista, construindo dossiers com milhares de nomes de socialistas, comunistas, maçons e anarquistas, na verdade uma “lista da morte” dos que estavam condenados à extinção ou ao castigo na Espanha nacionalista. Era isto que o general Mola queria dizer quando afirmou que tinha uma “Quinta Coluna” a trabalhar dentro da Madrid republicana.
O governo de Larroux não tardou a ser alvo de uma revolução da esquerda marxista, especialmente dos mineiros armados e perigosos das Astúrias, e os generais Goded, Lopez Ochoa e Franco foram chamados a reprimir a insurreição, o que fizeram de forma eficiente e implacável. O general Batet pôs termo à tentativa de autonomia da Catalunha. Franco foi nomeado Chefe do Estado-Maior do Exército, que pretendia modernizar, mas não tardou muito para que o governo de Larroux fosse apanhado num escândalo de jogo e corrupção, no qual estavam implicados Larroux, Gil Robles e outros líderes do partido, bem como vários maçons do governo. Nas novas eleições de 1936, a Frente Popular, de esquerda, obteve uma vitória apertada sobre a Frente Nacional, de direita, com os partidos centristas liberais a manterem o equilíbrio. Os centristas decidiram apoiar a Frente Popular e foi formado outro governo sob a direcção de Manuel Azana, mas desta vez Azana não conseguiu fazer progressos contra os socialistas que clamavam por uma revolução social total. O principal responsável pela radicalização do socialismo espanhol foi o Sr. Francisco Largo Caballero, o chamado “Lenine espanhol”, que afirmava ter implantado “células comunistas” em todo o lado e que apregoava a criação da “Ditadura do Proletariado”.
A rebelião de direita, que ficou conhecida sob a liderança do General Franco como “Movimento Nacional”, era constituída por monárquicos, carlistas, falangistas e conservadores católicos, liderados por cerca de metade do Exército de Espanha que se tinha revoltado. A Igreja Católica não tardou a proclamar o seu apoio aos nacionalistas e a rebelião assumiu o aspecto de uma “cruzada” para libertar a Espanha da conspiração marxista, anarquista, maçónica e ateia anti-espanhola. Os membros destes grupos foram perseguidos e sumariamente executados nas fases iniciais da guerra, tendo a sua perseguição prosseguido ao abrigo de um sistema de “tribunais canguru” quando Franco decidiu que precisava de mostrar ao mundo a “legalidade” da justiça nacionalista. Uma revista sediada em Sevilha era típica de muitos órgãos de propaganda nacionalista ao publicar listas de maçons, enquanto o jornal El Defensor de Córdoba afirmava: “Lutemos para formar uma frente única nacional contra os judeus e as lojas maçónicas. Um jornal falangista apelava a uma “cruzada” contra a Maçonaria e outro escrevia sobre “os danos que esta sociedade perniciosa causou a Espanha”.
A Igreja Católica foi veemente na sua condenação da Maçonaria. O Cardeal Isidro Goma y Tomas, Primaz de Espanha, proclamou que os nacionalistas estavam a lutar contra a “alma bastarda dos filhos de Moscovo” – os “judeus e os maçons” e que “os judeus e os maçons envenenaram a alma nacional com noções absurdas”. O Bispo de Salamanca, Enrique Pla y Deniel, publicou a sua carta pastoral intitulada “As Duas Cidades”, exigindo a anulação de todas as leis anti-clericais introduzidas pela República, condenando a Maçonaria e apelando a uma cruzada contra ela. “Que a sua semente seja exterminada!”, gritou um padre em Burgos. Durante o ano de 1937, o Padre Jean Tusquets começou a trabalhar no Serviço Nacional de Imprensa e, juntamente com o capelão pessoal de Franco, o Padre José Maria Bulart, na sua qualidade de membros da Delegação dos Serviços Especiais, compilou um índice de 80.000 suspeitos de serem maçons espanhóis, apesar de não haver mais de 5.000 espalhados por todas as jurisdições, muitos deles já mortos, presos ou exilados. A simples suspeita de filiação maçónica era suficiente para incorrer no pelotão de fuzilamento ou pior. Num caso, foi relatado que os maçons foram atirados para dentro das locomotivas dos comboios a vapor. Os edifícios das lojas foram incendiados ou destruídos por fogo de artilharia, foram obtidas cada vez mais listas de membros e as execuções prosseguiram. Em Dezembro de 1937, todos os maçons que não tinham escapado às zonas sob controlo nacionalista eram considerados mortos. A opressão foi tão cruel que os oficiais alemães e italianos de alta patente que lutavam ao lado dos nacionalistas ficaram chocados e tiveram de manifestar as suas preocupações ao Alto Comando Nacionalista. Os seus apelos foram ignorados. Há a reputação de que mais de 10.000 espanhóis foram presos por alegada pertença à Maçonaria durante o regime de Franco.
Desde o início, o exército nacionalista foi liderado por oficiais que eram, ou tinham sido, maçons. Tais homens eram o General José Sanjurjo Sacanell, chefe nominal do Estado Nacionalista Espanhol, que morreu num acidente de avião logo no início da guerra. Outro foi o general Miguel Cabanellas Ferrer, presidente do Comité de Defesa Nacional, que foi entregue ao general Franco. Estes homens, juntamente com os generais Mola, Goded, Ochoa e Queipo del Llano, tinham sido membros da União Fraterna Militar formada em 1925, num total de 21 dos 23 generais de divisão da lista activa. A maioria destes generais de divisão demitiu-se do ofício, mas alguns permaneceram, mas foram impotentes para impedir a perseguição dos seus Irmãos. Dos dois generais que se recusaram a aderir à União Fraterna Militar, um, Francisco Franco Bahamonde, formou uma aversão obsessiva à Maçonaria e impediu sozinho o restabelecimento da Maçonaria em Espanha até à sua morte em 1975.
Francisco Franco Bahamonde nasceu a 4 de Dezembro de 1892 na cidade costeira de El Ferrol, na província da Galiza, no noroeste do país. Filho de um oficial da Marinha, estava inicialmente destinado a seguir uma carreira naval, mas os cortes na admissão de cadetes oficiais na Academia Naval negaram-lhe essa oportunidade, pelo que ingressou, aos 14 anos, na Academia de Infantaria de Toledo, graduando-se ao fim de três anos como 2º tenente. Foi transferido para o serviço activo em Marrocos em 1912, com 19 anos de idade, e em 1913 foi promovido a 1º tenente num regimento de elite da cavalaria nativa. Em 1915 tornou-se o mais jovem capitão do exército espanhol, mas no ano seguinte foi ferido no abdómen e transferido para Espanha para recuperar. Em 1920, foi escolhido como segundo-comandante da recém-formada Legião Estrangeira Espanhola, sob o comando do lendário tenente-coronel Millan Astray, que cunhou a frase “Morte à Inteligência, Viva a Morte”. Franco assumiu o comando da Legião em 1923 e, no mesmo ano, casou-se com a jovem e bela aristocrata Carmen Polo y Martinez Valdez, que tinha cortejado durante dez anos. O casal estava bem enquadrado e, durante um casamento feliz, apenas quebrado pela morte de Franco em 1975, não houve um único escândalo relacionado com qualquer um deles. Com Franco no comando, a Legião desempenhou um papel crucial na guerra contra os rebeldes marroquinos e Franco tornou-se um herói nacional quando liderou as suas tropas na campanha final vitoriosa. Em 1926, aos 33 anos, foi promovido a brigadeiro-general e, em 1928, foi nomeado director da nova Academia Militar Geral de Saragoça. Em 1931, a Academia foi dissolvida e Franco foi despromovido, mas com a mudança de governo em 1933 foi chamado de volta e promovido a major-general e, nessa qualidade, reprimiu a greve dos mineiros das Astúrias de 1934. Em 1935, foi nomeado Chefe do Estado-Maior do Exército espanhol, mas com outra mudança de governo em 1936, foi nomeado governador militar das Ilhas Canárias, de onde se juntou à rebelião nacionalista de 18 de Julho, inicialmente como comandante do Exército de África. Foi proclamado “Generalíssimo” ou comandante em chefe das forças nacionalistas em 1 de Outubro de 1936, ao mesmo tempo que foi proclamado Chefe de Estado. A partir desse momento, Franco nunca permitiu que se desenvolvesse uma oposição ao seu regime.
Desde o início da sua carreira militar, ganhou a reputação de ser um oficial muito profissional, trabalhador, corajoso e meticuloso, um disciplinador rigoroso, mas com uma preocupação genuína pelo bem-estar dos seus homens. Era um planeador táctico astuto e cuidadoso que incutia nos seus oficiais e homens a necessidade de conhecer e compreender o terreno para nunca serem apanhados de surpresa. Apesar de educado e cordial, era introvertido por natureza, algo primitivo, e participava pouco na vida social do exército, tendo poucos amigos íntimos, mas, ao mesmo tempo, nenhum inimigo. Não tinha tempo para bajuladores e lisonjeiros, nem ele próprio o era. Acima de tudo, possuía uma personalidade imperturbável, calma e auto-confiante, que lhe inspirava a confiança dos outros. Apesar de ser frequentemente fotografado com um sorriso espontâneo e radiante, era essencialmente sem emoções, desapegado, analítico, aparentemente desapaixonado e dotado de grande paciência. Dizia-se dele que nem mesmo o seu colarinho sabia o que ele estava a pensar.
Franco é geralmente descrito como um ditador fascista, mas esta é uma descrição demasiado simplista e enganadora. Franco adoptou certamente os traços visuais do fascismo numa altura em que necessitava do apoio alemão e italiano e da cooperação dos quase-fascistas falangistas espanhóis, mas durante a Segunda Guerra Mundial foi gradualmente renegando os alemães e os italianos e acentuando a sua posição anti-comunista. No seu país, fundiu os falangistas com os outros partidos de direita, formando um grande partido político conhecido como Movimento Nacional, liderado por ele próprio. A única política falangista que adoptou foi o sistema sindicalista de organização sindical conhecido como “sindicato vertical”. De facto, Franco absorveu os falangistas na oligarquia espanhola e reduziu sistematicamente o seu poder. Fez o mesmo com os carlistas, eliminando assim os elementos extremistas do Movimento Nacional. É verdade que autorizou os falangistas a formar uma divisão para lutar ao lado dos alemães na Frente Oriental, mas proibiu-os de lutar contra as democracias ocidentais e foi uma óptima maneira de se livrar de vários milhares de jovens fascistas ávidos e irrequietos do solo espanhol. Franco era, no fundo, um monárquico que acreditava que a Espanha tinha sido um grande país sob monarcas fortes, mas fraco sob um regime parlamentar liberal. Acreditava que a monarquia e a Igreja Católica, em conjunto, eram o cimento que unia a Espanha tradicional. Por outro lado, quando a Segunda República foi proclamada, exortou os seus cadetes a permanecerem leais ao governo e, pessoalmente, cooperou plenamente com os ministros republicanos, apesar das suas dúvidas quanto à capacidade da República para manter a lei e a ordem sem a ajuda do exército. Os seus colegas militares não tinham a certeza, até ao último momento, da disponibilidade de Franco para se juntar a uma rebelião militar. Acima de tudo, era intensamente patriota e considerava o comunismo, o anarquismo, o federalismo e a Maçonaria como ideologias estrangeiras que pretendiam destruir a Espanha católica tradicional. Acreditava no Contubernio, na existência de uma conspiração judaico-maçónica-comunista para dominar o mundo, utilizando a Espanha como cadinho para a revolução.
 |
| General Francisco Franco |
Franco parece ter tido um ódio obsessivo à Maçonaria, a julgar pelo que constituiu uma campanha pessoal contra ela. Em 18 de Julho de 1937, fez uma transmissão radiofónica a partir de Salamanca, na qual se referiu à interferência de “poderes e lojas estrangeiras” e criticou os maçons militares dentro das fileiras nacionalistas por “vacilação”, ao mesmo tempo que se referia às propostas de paz de Diego Martinez Barrio de 1936 como “a traição das lojas”. Numa entrevista à imprensa, mais tarde nesse ano, afirmou que os líderes da República eram, na sua maioria, maçons e que “antes do seu dever para com o seu país vinham as suas obrigações para com o Grande Oriente”. Acusou a Maçonaria de ser “a organização principalmente responsável pela ruína política de Espanha” e responsável pelo assassinato de Calvo Sotelo por ordem do Grande Secretário da Maçonaria em Genebra”.
Em 1938, Franco decretou que todos os símbolos associados à Maçonaria fossem apagados das lápides dos maçons enterrados em Espanha e, em 1939, proibiu completamente a Maçonaria e tornou crime qualquer homem que alguma vez tivesse sido membro da Arte. Isto não se aplicou, no entanto, aos seus colegas oficiais do exército, como o General Cabanellas e o General Queipo de Llano, que não sofreram a mínima desvantagem nas suas carreiras, apesar de serem ambos de simpatias republicanas e antigos maçons.
Em Março de 1940, Franco emitiu um decreto proibindo o comunismo e a Maçonaria, alegando que estes movimentos tinham sido responsáveis pela perda do Império Espanhol no século XIX e tinham sido a causa da Guerra Civil. O artigo 1º decretava que seria crime ser comunista ou pertencer a uma Loja Maçónica. O artigo 2º decretava que todos os dinheiros e propriedades pertencentes a essas organizações seriam confiscados. O artigo 4.º definia como maçons aqueles que tinham sido iniciados na Ordem e não tinham sido expulsos, mas excluía os expulsos para os proteger da lei. O artigo 5.º decretava que os maçons e comunistas seriam passíveis de prisão por um período mínimo de 12 anos e um dia, mas a pena poderia ser agravada pelas circunstâncias descritas no artigo 6º, que especifica os maçons que tivessem obtido graus entre o 18º e o 33º, tivessem participado em Comunicações Anuais ou fizessem parte de um comité ou conselho do Grande Oriente de Espanha. O artigo 7º exige que todos os maçons e comunistas declarem a sua filiação no prazo de 2 meses a contar da data do decreto e o artigo 8º decreta que os maçons serão afastados imediata e indefinidamente dos cargos do Governo, das Corporações Públicas ou Oficiais, dos cargos de direcção e de assessoria em empresas privadas e de qualquer outro cargo de natureza confidencial. No mesmo ano, foi criado um tribunal militar especial para reprimir a Maçonaria e estima-se que cerca de 2000 homens tenham sido presos por um período que pode ir até 30 anos. Um resumo mais pormenorizado retirado dos registos da Grande Loja de Espanha indica 1608 Irmãos condenados a 12 anos e um dia de prisão, 285 a 16 anos e um dia, 133 a 20 anos e um dia e 159 a 30 anos, todos com perda de direitos civis. Por outro lado, o Ministro da Justiça de Franco afirmou que 950 Maçons tinham sido presos, dos quais 500 tinham sido libertados em 1945.
Franco chegou mesmo a mandar construir uma Loja Maçónica em Salamanca, a fim de demonstrar os supostos malefícios da Maçonaria, que se destinava originalmente a fazer parte de um museu da Maçonaria. No entanto, esta sala nunca foi aberta ao público e hoje faz parte dos arquivos nacionais de Espanha. Além disso, de acordo com os autores Xavi Casinos e Josep Brunet no seu livro Franco Contra Los Masones, Franco tinha uma espia conhecida como “Anita de S” que lhe fornecia informações secretas sobre a identidade e as intenções dos maçons espanhóis exilados em Portugal. Aparentemente, ela era casada com um Maçom importante. Em Julho de 1943, Franco anunciou a três dos seus chefes militares superiores que tinha sido descoberta uma conspiração maçónica para restaurar a monarquia, o que provavelmente reflectia a sua consciência de um grupo de pressão monárquico no seio do Alto Comando Nacionalista, possivelmente chefiado pelo General Andres Saliquet Zumeta.
Mesmo após o fim da Segunda Guerra Mundial, altura em que deve ter sido abundantemente óbvio que não enfrentava qualquer ameaça interna da Maçonaria, Franco continuou a travar uma guerra contra o imaginado inimigo maçónico. Numa alocução dirigida à Secção Feminina da Falange, ele afirmou ter “desorientado a Maçonaria” e ter frustrado o “super-estado maçónico”, alegando que a hostilidade ao seu regime por parte da imprensa estrangeira se devia às “maquinações diabólicas de maçons hostis a Deus”. Afirmou que era necessário erradicar a Maçonaria para restaurar a Espanha. Nesse ano, 11 homens foram condenados a penas de 12 a 16 anos por terem escrito um panfleto favorável à Maçonaria e, em 1946, Mário Blasco Ibanez foi condenado a 12 anos de prisão por ter pertencido a uma loja maçónica, apesar de ser cego, surdo e paralítico.
Franco acusou a Espanha de ter sido excluída das Nações Unidas devido ao facto de o Secretário-Geral, Trygve Lee, e outros diplomatas internacionais proeminentes serem maçons de alto nível. Estas e outras alegações contra a Maçonaria foram expostas numa série de 49 artigos para a publicação falangista Arriba, sob o pseudónimo Jakin Boor. Franco convenceu-se de que o pseudónimo ocultava a verdadeira identidade do autor, mas era bastante óbvio tanto para os espanhóis como para os estrangeiros. Os artigos foram publicados em livro em 1952. Franco foi ajudado nos seus ataques à Maçonaria pelo seu amigo íntimo, o Almirante Luis Carrero Blanco, e quando, em 20 de Dezembro de 1973, Carrero Blanco foi assassinado por separatistas bascos, Franco afirmou em privado que tinha sido um assassinato de vingança maçónica, uma afirmação feita mais tarde, em 1986, num livro de Leo Ferraro intitulado El Ultimo Protocolo – Las Secretas de Sionismo Mundial (O Último Protocolo – As Chaves Secretas do Sionismo Mundial). Mesmo no seu discurso de despedida à nação espanhola, em 1 de Outubro de 1975, Franco afirmou que o comunismo e a Maçonaria eram inimigos de Espanha e que a Comunidade Económica Europeia era uma conspiração maçónica de esquerda.
Afirmou-se que a antipatia de Franco pela Maçonaria se devia ao facto de lhe ter sido recusada a iniciação numa loja maçónica em Marrocos, à qual pertencia o seu irmão, Ramon Franco. Por outro lado, o general Mola, no seu livro “Tempestad Calma Intriga Y Crisis”, afirma que Franco foi um dos dois generais que se recusaram a aderir à União Fraternal Militar, algures depois de 1925. É possível que ambos os relatos estejam correctos. A recusa inicial pode muito bem ter ofendido Franco o suficiente para explicar a sua recusa em aderir à Maçonaria numa fase posterior da sua carreira, mas também é possível que ele estivesse ansioso, a bem das suas ambições profissionais, por evitar ser associado a um grupo politizado de qualquer tipo. Franco era um oficial ambicioso que se esforçava por ser promovido como reconhecimento das suas capacidades e realizações e não através de contactos. Além disso, não parece que tenha alargado a sua aversão à Maçonaria a um nível pessoal. O seu irmão Ramon era Maçom, o seu pai era alegadamente favorável à Maçonaria e Franco mantinha boas relações com colegas oficiais e políticos que eram maçons ou antigos maçons, embora sem dúvida desconfiados em relação a eles.
Uma explicação mais provável para a aversão obsessiva de Franco é simplesmente o facto de ele acreditar na existência do Contubernio, a conspiração judaico-maçónica-comunista. Franco era um católico romano declarado e a crença no Contubernio estava bem estabelecida nos círculos católicos na altura em que Franco tinha terminado a sua educação. Tal como a maioria das teorias da conspiração, a teoria judaico-maçónica-comunista explicava por que razão estavam a ocorrer acontecimentos preocupantes no mundo, especialmente num mundo católico que recuava perante o avanço do secularismo, do anti-clericalismo, da ciência e do exame crítico do dogma. Além disso, como a maioria das teorias da conspiração, a credibilidade do Contubernio foi embelezada com supostas provas. Bastava que um novo desastre envolvesse um judeu, um Maçom ou um comunista para que mais uma prova fosse acrescentada à teoria da conspiração. Judeu, Maçom e comunista estavam indissociavelmente ligados numa trindade de bodes expiatórios concebida pela mentalidade católica. E não só os católicos, o Contubernio era amplamente acreditado por pessoas representativas de uma vasta gama de filiações políticas e religiosas em todo o mundo. Hitler era um crente.
Desde o início da Guerra Civil, se não antes, Franco estava cada vez mais rodeado de clérigos que promoviam a ideia da rebelião de direita liderada por militares como uma “cruzada” contra os maçons sem Deus e os comunistas e Franco sem dúvida adoptou esse conceito. Afinal, à primeira vista, a rebelião não era nada menos do que um acto de traição contra um governo democraticamente eleito, mas a noção de uma “cruzada” para libertar o povo espanhol dos perversos comunistas e maçons dava justificação e um propósito nobre à rebelião e fornecia à Igreja a justificação para a apoiar. Foi uma magia poderosa que serviu um duplo objectivo, pois foi suficientemente poderosa para convencer os EUA, a Grã-Bretanha e a França (sob pressão da Grã-Bretanha) da necessidade de se manterem afastados dos assuntos espanhóis e suficientemente poderosa para atrair a ajuda militar da Alemanha e da Itália. Franco não podia ter encontrado uma poção mágica mais eficaz. A tensão anticomunista era a chave.
É provável que Franco nunca tenha acreditado verdadeiramente no elemento judeu do Contubernio. Durante a Segunda Guerra Mundial, permitiu que a Espanha fosse utilizada como rota de fuga e porto seguro para os judeus sheparditas que fugiam da Europa ocupada pelos nazis e é geralmente considerado como não tendo sentimentos anti-semitas. Foi também referido que tanto o seu apelido paterno como o materno – Franco e Bahamonde – eram apelidos populares entre os conversos, ou judeus cristianizados de Espanha. Seja como for, Franco abandonou gradualmente a inclusão dos judeus nas suas alegações de conspiração, mas durante o resto da sua vida associou os maçons e os comunistas numa conspiração contra Espanha, utilizando-os constantemente como bodes expiatórios convenientes para explicar quaisquer crises e retrocessos na sorte de Espanha. Para consumo das democracias ocidentais durante a Guerra Fria, Franco apresentou-se como um campeão na luta contra o comunismo e esta política acabou por dar frutos.
Desde o início da Guerra Civil Espanhola, algumas centenas de maçons espanhóis fugiram para o exílio e dirigiram-se para o México, onde fundaram o Grande Oriente Espanhol no exílio, sob os auspícios e a hospitalidade da Grande Loja do Vale do México. Algumas lojas no Norte de África, sob a jurisdição do Grande Oriente Espanhol, continuaram a reunir-se. A Grande Loja Espanhola não sobreviveu.
Após a morte do General Franco, em 1975, o Rei de Espanha, Juan Carlos I, em conjunto com políticos franquistas de topo, pôs em marcha o regresso à democracia, o que representou uma oportunidade para o Grande Oriente Espanhol se restabelecer em solo espanhol e foram iniciadas negociações com a maioria das grandes jurisdições europeias, com vista a fazer representações ao governo espanhol para confirmar a legalidade da Maçonaria em Espanha. A posição do Rei em relação à Maçonaria não era clara nessa altura. O primeiro passo positivo, resultante da 27ª Convenção dos Supremos Conselhos do 33º grau do Rito Escocês Antigo e Aceite, que se reuniu em Paris em Maio de 1977, foi uma declaração de intenções do Grão-Mestre do Gran Oriente Espanhol, Jaime Fernandez Gil de Terradillos, no sentido de devolver a jurisdição a solo espanhol. A declaração foi feita com a autorização prévia dos membros sobreviventes do Grande Conselho Federal Simbólico do México. Posteriormente, em 2 de Novembro de 1977, realizou-se em Madrid uma Grande Assembleia Nacional do Grande Oriente Espanhol que constituiu uma Comissão Permanente do Grande Conselho Federal Simbólico e, em 4 de Novembro de 1977, foi declarado o fim do exílio do Grande Oriente. O Grande Oriente Espanhol foi unilateralmente declarado como tendo plena soberania como Potência Maçónica Regular do Rito Escocês Antigo e Aceite. A 2 de Novembro de 1977, o Grande Oriente Espanhol constituiu um Conselho de Administração presidido pelo Grão-Mestre e composto por 6 outros oficiais mais graduados da Ordem. Este Conselho iniciou negociações com vários ministros do governo espanhol, terminando com uma reunião com o Ministro do Interior, Sr. Rodolfo Martin Villa, sobre a legalização formal da Maçonaria em Espanha. Em 14 de Novembro de 1977, foi emitido um memorial expressando o desejo de manter “relações fraternas” com a Igreja.
Em 29 de Novembro de 1977, o Grão-Mestre, acompanhado por vários membros do Conselho de Administração, realizou uma conferência de imprensa na qual divulgaram um comunicado em que expunham os princípios, objectivos e organização do Grande Oriente Espanhol, no qual era feita especial referência ao desejo de manter contactos de respeito mútuo com a Igreja Católica, alegando que o Cânone 2335 do Código de Direito Eclesiástico não se aplicava ao Grande Oriente, uma vez que este não “conspirava contra a Igreja”. Desde essa altura, houve desenvolvimentos significativos no Direito Canónico que prejudicaram a posição da Igreja Católica relativamente à Maçonaria.
O teor do comunicado acima, ao procurar relações respeitosas com a Igreja Católica e ao prometer lealdade à Monarquia Espanhola, ofendeu alguns membros republicanos convictos do Grande Oriente o suficiente para que estes formassem o Grande Oriente Espanhol Unido e, em 1979, foi formada a Grande Loja Simbólica Espanhola sob a jurisdição do Grande Oriente de França. A Grande Loja Nacional Francesa também começou a fundar Lojas em Espanha, o que resultou na constituição da Grande Loja de Espanha em 6 de Novembro de 1982.
Mais uma vez, a Maçonaria espanhola fragmentou-se e esta fraqueza e confusão tiveram um efeito prejudicial no progresso dos procedimentos governamentais para a legalização do Ofício. Como resultado, o Grande Oriente iniciou um processo judicial contra o Estado para resolver o impasse legal. O resultado foi uma vitória em primeira instância perante a Audiência Nacional e, após um recurso interposto pelo Procurador do Estado, uma vitória perante o Quarto Tribunal do Tribunal Superior (La Sala de lo Contencioso-Administravo de la Audiencia Nacional) em 10 de Maio de 1979, tendo a sentença sido ratificada pelo Supremo Tribunal (nº 47.103) em 3 de Julho de 1979. O Director-geral do Ministério do Interior foi encarregado de inscrever o Grande Oriente Espanhol no Registo Nacional de Associações (nº 32.886). Por resolução do Supremo Tribunal do Supremo Tribunal de Justiça de Espanha (La Sala de lo Contensio-Administravo de la Audiencia Nacional), de 21 de Outubro de 1991 (nº 1141/1989), foi revogada a lei contra o comunismo e a Maçonaria de 1 de Março de 1940, eliminando assim todos os vestígios da lei franquista contra a Maçonaria.
Embora o Grande Oriente Espanhol tenha recebido um amplo reconhecimento internacional, a Grande Loja Unida de Inglaterra não o reconheceu devido à sua objecção de longa data às jurisdições maçónicas organizadas sob uma estrutura de Grande Oriente governada por um Conselho Supremo do 33º Grau. Outras Grandes Lojas da Commonwealth Britânica seguiram o exemplo. A Grande Loja Unida de Inglaterra, pelo contrário, manteve-se atenta ao progresso do que tinha razões para acreditar ser a Maçonaria “regular” em Espanha, as Lojas formadas sob a jurisdição da Grande Loja Nacional Francesa (Grande Loge National Francais ) que começou com quatro Lojas reunidas na Catalunha como parte da Grande Loja Provincial da Occitânia. Em Dezembro de 1980, estas Lojas foram formadas na Grande Loja Distrital de Espanha e, em 1982, mais 6 Lojas foram fundadas, permitindo a constituição da Grande Loja de Espanha (Gran Logia Española) em 2 de Julho de 1982. A Grande Loja de Espanha foi reconhecida pela Grande Loja Unida de Inglaterra e por outras jurisdições europeias em 1987. Este reconhecimento da Gran Logia Espanol como a obediência “regular” reconhecida em Espanha foi um duro golpe para o Grande Oriente, resultando, como aconteceu, numa transferência constante dos seus membros para a Gran Logia. Como consequência, numa Grande Assembleia Geral Extraordinária realizada em Madrid a 31 de Março de 2001, a Gran Logia Espanol e o Grande Oriente Espanol fundiram-se numa única obediência sob o nome da primeira, com Tomás Sarobe como Grão-Mestre. A jurisdição está dividida em 6 Grandes Lojas Provinciais com os seus próprios Grão-Mestres Provinciais.
Apesar desta feliz união de jurisdições e tradições maçónicas, a Maçonaria espanhola ainda apresenta um certo número de Grandes Lojas e Lojas irregulares. A irregular Grande Loja de França ainda tem três Lojas em Espanha. Existe uma Grande Loja Simbólica de Espanha (Gran Logia Simbolica Española) com cerca de 27 Lojas e uma pequena Grande Loja Federal de Espanha (Gran Logia Federal Española) com sede nas Ilhas Canárias. Na Maçonaria mista ou adoptiva existe um Distrito espanhol da Ordem Internacional da Co-Maçonaria – Le Droit Humain e há lojas em Espanha fundadas pela Grande Loja Feminina de França.
Ironicamente, o General Franco permitiu a entrada de um grande número de Maçons estrangeiros em Espanha a partir da década de 1950. Em 1953, Franco concluiu negociações que permitiram aos EUA estabelecer bases militares em Espanha e em 1969 havia 5 Lojas Militares que se reuniam nestas bases, apesar do facto de as bases serem, pelo menos nominalmente, comandadas por oficiais espanhóis sob a bandeira espanhola. Todas essas Lojas foram fundadas pela Grande Loja Nacional Francesa e em 1969 foram constituídas na Grande Loja do Distrito Continental da GLNF, juntamente com outras Lojas Militares da GLNF na Holanda, França e Bélgica. Todas estas lojas militares fundiram-se agora na Loja John J. Kestly nº 60 que se reúne na base naval da Rota. A Loja Saints John nº 35 da Grande Loja Prince Hall de Massachusetts reúne-se nas mesmas instalações. Outra iniciativa franquista foi o impulso turístico dos anos 50, que teve início quando Franco e a sua esposa apoiaram o projecto turístico do Major de Benidorm, Sr. Pedro Zaragaza, que incluía a permissão do uso de biquínis nas praias. A experiência de Benidorm estendeu-se rapidamente a toda a Riviera espanhola e atraiu muitos milhares de turistas, principalmente britânicos e alemães, muitos dos quais compraram propriedades nos últimos anos e tornaram-se residentes permanentes ou semi-permanentes. Como consequência, existem actualmente 26 lojas que praticam o Ritual de Emulação em língua inglesa e outras que praticam os Ritos Schroeder (alemão), sueco e holandês.
A investigação maçónica em Espanha é conduzida pela Logia Duque de Wharton nº 18 em Barcelona e pela Logia Athenor nº 47 em Madrid. Existe um Centro de Investigação Histórica da Maçonaria Espanhola (Centro Estudios Historicos de la Masoneria Española) em Saragoça e o Centro Ibérico de Estudos Maçónicos (Centro Iberico de Estudios Masonicos) em Madrid. O Centro de Investigação Histórica da Maçonaria Espanhola foi fundado pelo Professor José Ferrer Benimeli da Universidade de Saragoça. Em 1983, o Centro começou a acolher conferências académicas internacionais, nas quais foram apresentadas comunicações de historiadores de todo o mundo sobre temas maçónicos.
A Maçonaria espanhola não tem estado inteiramente livre de ataques de fontes anti-maçónicas desde o seu restabelecimento. Para além do livro de Leo Ferraro acima mencionado, em 1979 Cesar Casanova, no seu livro intitulado “Manual de Urgência sobre o Sionismo em Espanha” (Manuel de urgência sobre el sionismo en Espana), afirmou que os acontecimentos globais estavam a desenrolar-se como previsto nos Protocolos dos Sábios de Sião. Em 1881, o livro de Franco intitulado “Masoneria” foi republicado com o seu próprio nome. Nos últimos anos, os apoiantes da Igreja Católica associaram a Maçonaria espanhola às políticas do Partido Socialista Operário Espanhol (PSOE), como o aborto e os casamentos entre pessoas do mesmo sexo, que são contrárias à posição moral da Igreja. César Vidal afirmou na sua publicação intitulada “Os Maçons: História da Sociedade Secreta Mais Poderosa (Los maçons: la historia de la sosiedad secreta mas ponderosa) que “a Maçonaria é responsável pela difusão do laicismo”. De facto, a revolução nas comunicações criada pela Internet (World Wide Web) permitiu a alguns católicos revisitar e promover as suas teorias antimaçónicas na arena pública. Um exemplo típico deste tipo de material é a entrevista de Monsenhor Vincente Corcel Orti por Wlodzimierz Redzouich, intitulada “Os Mártires da Guerra Civil Espanhola”, na qual, remontando à era da Guerra Civil, Corcel Orti afirma que os maçons “desempenharam um papel importante na criação de leis anti-católicas e em difamações contra a Igreja”. É claro que basta fazer ou dizer algo que não agrade à Igreja para que esta conspire contra ela ou a difame aos seus olhos. Surgiram os ecos do Contubernio.
Nunca devemos esquecer que todos os maçons partilham os mesmos princípios da Maçonaria que os seus irmãos espanhóis, os mesmos padrões de justiça e comportamento humano, a mesma esperança para a humanidade. Mas nós, que vivemos as nossas vidas sob a protecção das democracias liberais, não experimentámos a mesma supressão interna das liberdades pessoais, especialmente a liberdade de consciência, a liberdade de associação, a liberdade de expressar a opinião e o direito à justiça igual, mas, mais uma vez, nunca devemos esquecer que a Maçonaria esteve entre os primeiros desses movimentos iluminados que conquistaram as liberdades de que agora desfrutamos da cultura da autocracia. Foi uma luta muito mais difícil para os maçons de Espanha e não podemos deixar de admirar e de nos maravilhar com a sua coragem e fortaleza. Teria sido muito mais fácil desistir, mas eles não o fizeram.
Mas não estamos tão protegidos pela nossa utopia democrática aqui na Nova Zelândia que sejamos insensíveis às numerosas tentativas, ao longo dos anos, de minar as nossas liberdades democráticas, entre as quais a mais recente é a cultura politicamente inspirada do “politicamente correcto”, através da qual os políticos e os funcionários públicos tentam controlar, desviar ou suprimir o debate ou as opiniões por meio de um sistema semelhante ao controlo do tráfego, utilizando figurativamente setas direccionais e bloqueios de estrada. O politicamente correcto é nada mais nada menos do que um sistema que visa especificar os limites dentro dos quais é permitido a um indivíduo exprimir a sua opinião, sendo, por isso, antidemocrático e prejudicando gravemente o âmbito da investigação e do debate em detrimento da verdade.
Da mesma forma, a Maçonaria não é insensível aos ataques estridentes e caluniosos que lhe são dirigidos por extremistas religiosos obscurantistas e homofóbicos, aqueles que fecharam as suas mentes a qualquer opinião ou debate teológico ou filosófico adicional ou alternativo, a qualquer conhecimento científico adicional e a qualquer revelação adicional. Aqueles que dizem ter visto a luz e conhecer a verdade. O problema com essas pessoas não são as crenças que escolheram para si, mas o facto de serem tão intolerantes em relação às crenças dos outros, que exigem fé cega e obediência dos outros e trabalham para a destruição daqueles que não concordam e obedecem. Com isso, estão a violar a lei fundamental da humanidade, segundo a qual cada homem deve tratar os outros como espera ser tratado. Esta é a lei fundamental da humanidade, na qual se baseia toda a justiça verdadeira e igualitária, da qual depende todo o esforço de cooperação humana, a base da compreensão humana, a fonte da compaixão e da benevolência humanas e sem a qual a sociedade humana não pode, em última análise, existir. É apenas através da adesão a esta lei fundamental que a humanidade pode não só sobreviver, mas também viver em paz e construir um mundo melhor. Esta lei fundamental é o alicerce da Maçonaria, que foi fundada para defender essa lei e que existe para a defender.
Na Festa da Raça Espanhola, realizada sob os auspícios da Universidade de Salamanca em 12 de Outubro de 1936, o reitor da Universidade, o professor Miguel de Unamuno, angustiado com o facto de os trabalhos terem sido perturbados por uma explosão de fanatismo falangista e em resposta desdenhosa ao grito de “Morte aos intelectuais” (Mueran los intelectuales), concluiu o seu discurso dizendo à audiência nacionalista: “Vencerão, porque têm força bruta mais do que suficiente. Mas não convencereis. Porque, para convencer, precisarão do que vos falta: razão e direito na vossa luta.” Quem pode dizer que a luta entre a voz da razão, da tolerância e da cooperação humana, por um lado, e as forças obscurantistas e ditatoriais da fé cega, por outro, ainda não terminou?
*Martin I. McGregor
Grande Conferencista, Maçons da Nova Zelândia, Mestre da Loja de Pesquisa de Southland nº 15 (2007-08). Antigo Venerável e Secretário da Loja Cruzeiro do Sul nº 9. Antigo Venerável da Loja Te Puke nº 261. Companheiro do Capítulo do Arco Real de Santo André nº 90. Membro da Loja de Investigação de Waikato nº 445. Grande Comissário, Maçons da Nova Zelândia.
Fontes de referência seleccionadas:
Gould’s History of Freemasonry (História da Maçonaria de Gould). Caxton.
Os maçons. Eugen Lennhof. A.Lewis Ltd. 1978ed.
A Batalha por Espanha. Antony Beevor. Fénix. 2006
A guerra civil espanhola. Hugh Thomas. Readers Union, Ayre and Spottiswoode. 1962
Maçonaria Universal Vol.2. Kent Henderson & Tony Pope. Publicações Maçónicas Globais. 2000
Guia do Mundo Maçónico. K.W.Henderson. Lewis Masonic. 1984
Enciclopédia Maçónica das Bobinas. Henry Wilson Coil. Macoy. 1961
Alan Lloyd. Longman. 1969.
A Maçonaria e a Guerra Civil Espanhola. Matthew Scanlan. Maçonaria Hoje. 2004
Breve história da Maçonaria espanhola. Miguel Angel de Foruria y Franco. https://www.gle.org/ingles/i_historia.php
A Maçonaria Mediterrânica Espanhola. Anon. www.jason-22.eu/espagna.html
Teoria da conspiração judaico-maçónica. Anónimo. Wikipédia
Espanha: O Iluminismo/A ascendência liberal/Governo por Pronunciamento/Governo Liberal. Anon. https://countrystudies.us/spain.16.htm
O fanatismo e o assassinato da Maçonaria. Paul M. Bessel. 1994. https://www.risingstar.co.za/persecution.html
Anónimo. Wikipédia. https://en.wikipedia.org/wiki/Liberalism
A Loja de São João e a revolta liberal de Torrijos em Espanha. https://www.inhabitantslodge.com/torrillosuprising.htm
A perseguição à maçonaria. Paul M. Bessel. https://risingstar.co.za/persecution.html
A Guerra Civil em Espanha. Frank Jellinek. Vicotr Gollancz. 1938
História da Inquisição de Espanha. Vol 4. Livro 8. Capítulo 12 Maçonaria Livre. Henry Charles Lea. Biblioteca de Recursos Ibéricos Online. https:///libro.eca.edu/lea4/8lea12.htm
História de Espanha e Portugal. Vol 2. Cap. 24. Clímax e colapso do liberalismo espanhol, 1899-1931. Stanley G Payne. Biblioteca de Recursos Ibéricos Online. https://libro.uca.edu/payne2/payne24.htm
Inquisição Espanhola. Anónimo. Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Spanish_Inquisition
A defesa da Igreja pelo Carlismo em Espanha, 1833-1936. Alexandra Wilhelmsen. https://www.ewtn.com/library/HUMANITY/FR90403.TXT
História de Espanha. Anónimo. Wikipédia. https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Spain
Constituição Espanhola de 1812. Anónimo. Wikipédia. https://en.wikipedia.org/wiki/Spanish_Constitution_of_1812
Francisco Franco Bahamonde. Anónimo. https://www.moreorless.au.com/killers/franco.html
Supressão da Maçonaria. Anon. Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Suppression_of_Freemasonry
Depois de cinquenta anos: a guerra civil espanhola. Murray Bookchin. Biblioteca Spunk. https://www.spunk.org/library/writers/bookchin/sp001642/fifty.html
A Revolução Espanhola, Capítulo 12 “Peões no Jogo”. William C.Carr.
A Maçonaria foi proibida em Espanha pelo General Franco. Juan Carloz Alvarez. https://www.freemasonry-freemasonry.com/franco.html
Notas
[1] Contubernio é uma palavra espanhola que significa aliança ou ligação secreta. Uma palavra utilizada para descrever a suposta conspiração judaico-maçónica-comunista anti-clerical ou conspiração contra a Igreja Católica e a monarquia espanhola.
Fonte: freemason.pt
Nenhum comentário:
Postar um comentário